Autour des oeuvres de Georges Chapouthier et Florence Burgat. Biologie de l'homme et phénoménologie

Les frontières de l'humain, que l'on croyait naguère solides, serévèlent poreuses et de plus en plus floues. Il y a là uneinvitation, une urgence: repenser l'humain. Parmi lesdifférentes frontières à explorer, celle entre l'homme et lachose s'avère être l'une des plus intéressantes. Le déplacementde cette frontière se donne à voir, de manière saillante, dans leposthumanisme. Il importe d'expliciter les soubassementsphilosophiques de cette utopie contemporaine, dont l'enjeupremier est éthique. De ces analyses, il ressort que la questionanthropologique décisive ne serait pas "qu'est-ce que l'homme?" mais "que peut-on faire à l'homme et avec lui?". L'adverbeavec doit être pris ici dans toute son ampleur, car il inscritl'humain dans la relation, laquelle est symptomatiquementabsente de la réflexion posthumaniste.

Il se met en place aujourd'hui une politique de "l'intime" qui s'aventure dans des champs nouveaux, politique du genre et de la sexuation, politique du mariage et de la fi liation, et politique du corps, en rapport avec la naissance, la maladie et la mort. Ces nouveaux espaces politiques entrent en tension avec le modèle précédent où les magistères religieux étaient dépositaires de la sphère de l'intime. Les institutions religieuses, dont l'Eglise catholique, entrent alors en politique d'une façon "tradi-moderne" , avançant le désir de reconnaissance comme préalable à la participation au débat d'idées. La scène "sociétale" est ainsi occupée par divers protagonistes, prenant à partie le législateur. Associations représentant des minorités, partis politiques, religions constituées ou sousgroupes en rapport avec elles, "experts" issus du monde académique : chacun utilise l'argument moral ou éthique tout autant que la modalité de l'expertise pour faire valoir son point de vue. Cet ouvrage cerne, dans une approche pluridisciplinaire, la manière dont les religions investissent ce nouvel espace sociétal, et détermine les enjeux de la tension contemporaine entre les anciens magistères religieux et les nouveaux magistères politico-éthiques. La diversité des approches éclaire alors la complexité d'un phénomène où la religion et les autres groupes de la scène sociétale se confrontent pour élaborer les nouvelles politiques de l'intime. Docteur en psychopathologie fondamentale et psychanalyse, Jacques Arènes est ancien directeur du centre d'Ethique de la Famille et du Sujet Contemporain à l'Université Catholique de Lille. Il est actuellement professeur à la Faculté de Sciences Sociales et Economiques de l'Institut Catholique de Paris. Son dernier livre - La fabrique de l'intime. Le couple, le sexe et l'enfant, publié aux éditions du Cerf - explore la trame conjugale et familiale. Docteur en philosophie, Stanislas Deprez est enseignant-chercheur au centre de recherche ETHICS (EA 7446) de l'Université Catholique de Lille. Ses travaux portent sur le transhumanisme, l'anthropologie philosophique et l'épistémologie des sciences sociales. Il a publié, entre autres, Lévy-Bruhl et la rationalisation du monde (Presses Universitaires de Rennes, 2010) et, avec Jean-Luc Blaquart, Science et religion sont-elles antagoniques ? (Salvator, 2011).

Résumé : Si le mouvement transhumaniste en tant que tel ne regroupe pas une foule d'adhérents, les thématiques qu'il cherche à penser et à promouvoir - allongement de la durée de vie, biotechnologies, robotique, intelligence artificielle - mobilisent un très grand nombre de chercheurs, institutions et entreprises. Comme utilisateurs d'informatique, travailleurs, patients, citoyens, nous sommes tous touchés. Parce qu'il est un technicisme et un individualisme, le transhumanisme constitue un miroir grossissant de notre société. Pour faciliter la compréhension du transhumanisme, cet ouvrage commence par en retracer l'histoire. Il en aborde ensuite les trois thèmes constitutifs : la quête de l'immortalité, la volonté d'augmentation et l'intelligence artificielle forte. Il montre enfin comment la pensée transhumaniste s'inscrit dans des débats de société tels que le genre, l'écologie, la politique et la religion.

Depuis maintenant quelques années, le transhumanisme s'est imposé, tant dans l'espace médiatique que dans les mondes universitaires, politiques et économiques, des deux côtés de l'Atlantique. Le mouvement transhumaniste embrasse une pluralité de voix, d'acteurs et de réalités depuis sa naissance dans la seconde moitié du XXe siècle. S'agit-il d'une nouvelle utopie ou d'une dystopie, d'un nouvel idéal civilisationnel ou d'un argument marketing, d'une philosophie ou d'une religiosité séculière, d'un nouveau paradigme anthropologique, d'un mouvement politique ou d'un projet de société ou bien tout cela à la fois ? Au fond, qu'est-ce que le transhumanisme ? Existe-t-il des critères généraux de rassemblement de tous les transhumanismes ? Par ailleurs, doit-on voir, dans la diversité des propositions transhumanistes, des productions de futurs possibles sur le mode de la science-fiction, probablement privés de toute mise en oeuvre pratique, ou faut-il y voir au contraire les anticipations et les reflets particuliers, dans la culture, d'une mutation anthropologique fondamentale en cours de réalisation ? Le questionnement apparaît d'emblée double, typologique et ontologique : il s'agit non seulement de se demander s'il existe un idéal-type ou une vision du monde sur lesquels tous les transhumanistes s'accorderaient, mais aussi si les théories transhumanistes sont sous-tendues par des logiques sociales ou anthropologiques. Le présent ouvrage entend présenter ces questionnements. Faisant le pari de l'intelligibilité et du dialogue, il donne la parole à des transhumanistes, à des sympathisants du mouvement, à des adversaires déclarés et à des analystes.