Le socialisme

La passion du philosophe: une pensée libre de tout présupposé, de toute croyance, de toute certitude. "L'amour de la sagesse" ne renvoie pas à un univers bien ordonné de valeurs et de vérités, mais désigne l'espace vide où le sujet s'aventure quand toutes les raisons du monde se sont effondrées. Cette aventure commence avec les Grecs et traverse l'Histoire jusqu'à nos jours. De Socrate à Michel Foucault, cet ouvrage montre les différentes formes d'éthiques philosophique dans notre culture: "Vivre selon la nature" (Antiquité); "Aimer Dieu" (Christianisme); "Être législateur de soi-même" (Humanisme, Les Lumières), "Faire l'épreuve de soi-même" (Révolutions, Soupçon). Métamorphoses du sujet: le titre s'entend au double sens où chaque philosophie propose au sujet une métamorphose pour lui permettre de "penser par soi-même", et où elle est elle-même une métamorphose dans l'histoire du sujet occidental. L'éthique philosophique, ce n'est donc pas la construction de tel ou tel "système" métaphysique mais l'expérience par laquelle le sujet essaie de donner sens à son existence et de penser autrement son rapport au monde et aux autres. Une politique est évidemment impliquée dans le geste radical de suspendre tous les présupposés et tous les repères: si la loi ne provient plus d'un Autre (dieux, esprits, ancêtres), quelle est sa légitimité? Entreprise de démystification, la philosophie n'est-elle pas aussi entreprise de subversion? Cet ouvrage embrasse l'ensemble de l'histoire de la philosophie. Cette deuxième édition a été revue et augmentée de plusieurs chapitres (Montaigne, Hegel, Feuerbach, Marx et Heidegger).

Les philosophes ne se sont jamais intéressés à l'Etat social que de très loin. Quand il est étudié et célébré, c'est le plus souvent à travers des paradigmes de pensée issus des sciences juridiques ou sociales : théorie polanyienne du "désencastrement/ encastrement" du marché (Esping-Andersen) ; théorie économique "hétérodoxe" de la Régulation (Christophe Ramaux) ; approche marxiste des institutions du salaire et des cotisation (Bernard Friot). Analyses incontournables, que l'on propose ici de prolonger et de critiquer en forgeant une théorie proprement philosophique de l'Etat social, autrement dit une théorie transcendantale (au sens de Kant) qui interroge les conditions de possibilité de notre expérience historique. Dans une perspective inspirée par Nancy Fraser, l'auteur identifie les trois sphères de la reproduction sociale (éducation, soin, entraide), de la nature (ressources naturelles, milieux de vie) et du politique (Etat de droit, services publics) comme les trois conditions (non-économiques) de possibilité de la "civilisation" capitaliste. On définit l'Etat social comme l'ensemble des institutions et des pratiques vouées à l'entretien de ces sphères conditionnantes. A ce titre, il est bel et bien une institution anticapitaliste au sein même de la société capitaliste - une institution dont le but est la démarchandisation de tout ce qui rend possible l'émancipation des individus. Deux outils philosophiques (une théorie des sphères conditionnantes du social et une théorie "pluraliste" du dissensus démocratique (Etienne Balibar)) permettent de repenser à neuf la question de l'Etat social, et de libérer ainsi le socialisme des "trois fardeaux" qui, selon Axel Honneth, pèsent sur lui : (1) le primat du "socio-économique" sur le "culturel" , (2) le privilège de la classe ouvrière comme agent de transformation sociale et (3) le schéma dialectique de l'histoire, selon lequel le capitalisme serait nécessairement voué à disparaître sous le poids de ses propres contradictions, au profit de la société socialiste.

En revenant sur son parcours d'enseignant et de franc-maçon, Jean Delruelle nous engage librement dans un labyrinthe jalonné de questions et d'interrogations existentielles. De maille en maille, il déroule le fil de ses rencontres avec les sciences, la philosophie et la franc-maçonnerie. Au commencement était l'enfant heureux. Réceptif aux mille évènements de l'existence qui ont alimenté ses méditations, il a voulu laisser des traces de son passage par amour de l'humain. Octogénaire aujourd'hui, voici le verbe. Enfin.