L'aventure de l'autobus en chansons

Au VIe siècle, dans l'Arabie des déserts, naît, vit et meurt Mahomet, fils d'Abd Allah, prophète de l'islam. Cavalier divin, guerrier de son peuple, récipiendaire du message d'Allah, Mahomet, l'homme qui a clos la révélation transmise avant lui par Abraham, Moïse et Jésus, est celui des grands fondateurs de religion dont l'image a été la plus dénaturée. Ici restituée dans la vérité des jours et des nuits qui se succèdent...

A la fin du VIe siècle, dans l'Arabie des déserts, à La Mecque, naît Mahomet, de la tribu des Quraychites. Selon la tradition, à l'âge de quarante ans, devenu un prospère commerçant, il a une vision, lors d'une nuit de méditation sur le mont Hira: l'ange Gabriel lui enjoint de se soumettre à Allah, dieu unique et tout-puissant, capable de ressusciter les morts et d'anéantir les incroyants, et de « réciter » aux hommes ce que lui dicte le Ciel. Cette Révélation scelle son destin de prophète de l'islam. En 622, rejeté par son clan, Mahomet s'exile avec ses premiers disciples à Yathrib, la future Médine. L'hégire, l'« émigration », marque le début d'une ère nouvelle. Le Prophète se fait chef militaire. A l'issue de la guerre sainte, il a éliminé ou converti ses adversaires. Véritable chef d'État, il édicte les lois et les usages régissant la communauté musulmane. A sa mort, en 632, la nouvelle foi triomphe dans la Péninsule arabique. Anne-Marie Delcambre restitue dans sa vérité historique la vie de Mahomet, le Prophète d'Allah.

Dans le cadre de la fonction autonome de l'infirmier(e), ce guide est un outil de référence pour l'observation clinique, première étape du processus des soins infirmiers. Cet ouvrage propose une approche approfondie de la fonction de chaque besoin. Les données cliniques à collecter pour évaluer la réalisation de cette fonction sont systématiquement énoncées selon les trois dimensions de l'être humain. La présentation étoffée des signes de difficultés à satisfaire chaque besoin fondamental inclut, entre autres, les caractéristiques majeures (référence ANADI et AFEDI) des diagnostics infirmiers. L'amorce du jugement clinique s'opère par la corrélation de ces caractéristiques avec des "indices D.I.'. Chaque indice renvoie à un classement des diagnostics infirmiers par besoin. L'orientation diagnostique potentielle est clairement indiquée. L'originalité de l'ouvrage réside dans sa structure, son caractère synthétique et sa maniabilité. Parce qu'il permet une vision à la fois globale, précise et complète de la situation d'une personne à un moment donné de son histoire, les formateurs, les professionnels et les étudiants infirmiers trouveront dans ce guide un outil de travail précieux, adapté à la réflexion des infirmier(e)s d'aujourd'hui. Biographie de l'auteur Après une première expérience professionnelle d'infirmières, les auteurs se sont orientés vers l'enseignement des soins infirmiers. Cherchant à doter cet enseignement de supports pédagogiques, elles ont constitué un groupe de réflexion animé par la richesse et la diversité de leurs formations complémentaires et de leur parcours professionnel. Leur démarche vise aussi la professionnalisation de l'art infirmier à travers la création d'un outil utilisable au sein des centres de formation et des milieux de travail."

Résumé : Et si le malaise qui traverse l'Islam contemporain était au fond une forme de schizophrénie, de dissociation brutale entre le rêve et la réalité ? C'est l'idée centrale défendue ici par Anne-Marie Delcambre, auteur remarquée de L'Islam des interdits (Desclée de Brouwer) et de Mahomet, la parole d'Allah (Gallimard), qui ausculte ici sans complaisance la déchirure vécue actuellement par le monde musulman. Car entre l'idéal de la religion des origines, la rigueur des enseignements de Mahomet, le carcan des interdits et la réalité vécue à travers la diversité des cultures, l'aspiration des individus à la liberté et le choc des fanatismes, le réveil est souvent rude, voire tragique. Schizophrène, selon Anne-Marie Delcambre, l'islam ne se remet pas d'être dès le départ une religion de " convertis ", qui jouent la fidélité excessive aux textes sacrés, faisant taire leur raison ou privilégiant la pure imitation du Prophète. Qu'en est-il alors de la réalité de ces conversions dans l'histoire ? Comment se traduit, dans l'espace et la multiplicité des sociétés, la confrontation de l'islam avec les cultures d'origine ? Ne faut-il pas voir ainsi dans les fatwas proposées sur Internet l'émergence d'un nouvel islam mondialisé, déchiré entre la tentation intégriste et les exigences du réel ?