L'Obsidienne

Notre époque a bien vu le dilemme qui s'offre à la pensée rationnelle entre deux conceptions irréductibles du temps . le temps vécu du moment, seul réel pour nous, mais isolé entre un passé révolu et un avenir non présent ; et le temps linéaire de la datation, objectif mais impersonnel. En même temps, elle lutte avec l'énigme de l'histoire : lieu de liberté, ou d'accumulation de déterminismes ; destin incontournable, ou ouverture absolue. Ces dilemmes ne peuvent être levés qu'en acceptant un autre regard, hors du temps : celui où se situe l'éternité de Dieu. Sur cette base s'éclaire mieux l'énigme de notre destinée ainsi que le destin de l'humanité et l'Histoire.

Résumé : Vous incarnez un mystérieux personnage qui ne possède aucun souvenir, sinon celui d'une mission cruciale à accomplir : rencontrer la reine Julia, qui court un grand danger. Mais comment l'approcher le jour-même de son couronnement ? Et quelle est cette voix étrange qui vous guide ? Tentez d'entrer dans la cité d'Aria, déjouez les nombreux pièges qui vous seront tendus et réussissez l'exploit d'obtenir une audience, car le héros, c'est VOUS !

C'est en Occident qu'est née au XVIIIe siècle une mutation radicale de la vie collective de l'humanité: l'économie moderne. Or l'Occident est par excellence la société façonnée par le christianisme. C'est lui qui l'a doté des caractéristiques essentielles directement ou indirectement à l'origine de ce décollage: la notion de personne humaine, son autonomie au sein de la société, sa liberté, la distinction du temporel et du spirituel, la valorisation du travail, l'encouragement au progrès matériel et à l'innovation, la rationalité des lois de la nature, etc. En bref, la Raison, l'Histoire, la Personne et le Travail. On en voit les effets au Moyen Âge caractérisé par une expansion et une innovation impressionnantes. Le rôle de l'Église y est essentiel, tant par l'exemple avec les monastères, que par la réflexion: la pensée économique moderne démarre avec la scolastique. Cette matrice spirituelle et culturelle a permis le décollage du XVIIIe siècle. Mais ce décollage exploitant les dons issus du christianisme s'est accompagné d'une mise à distance progressive de la foi par l'Occident. S'il n'est pas décisif dans l'explication du tournant, cet éloignement toujours plus marqué donne une signification très spécifique à notre société, de plus en plus matérialiste, et la première dans l'histoire à tenter de vivre sans religion. Mais comment cela sera-t-il possible sur la durée, si une foi a été décisive pour qu'elle naisse? Biographie: Dirigeant dans le domaine bancaire et le monde associatif, Pierre de Lauzun est également essayiste. Il s'intéresse particulièrement aux questions posées par la modernité contemporaine.

Le duc de Lauzun naît le 13 avril 1747, dans une famille aristocrate, appréciée de la maîtresse du roi Louis XV, la célèbre Mme de Pompadour. Proche, dès sa jeunesse, des fastes de la Cour, Lauzun est bercé par des rêves de réussite et de gloire. Sa vie est ainsi une succession de voyages, de conquêtes amoureuses et de dépenses ostentatoires? Mais, à travers cette frénésie d'aventures, Lauzun recherche avant tout la reconnaissance sociale ? dans cette moitié du XVIIIe siècle où la simple naissance ne suffit plus. Pourtant, celle-ci n'arrive pas, car les échecs sont nombreux : il ne parvient pas à conquérir la Corse, n'obtient pas la confiance du roi de Pologne, ne suscite pas l'intérêt des ministres français pour ses missions d'espionnage, et ne reçoit pas les louanges de la Cour pour ses quelques faits d'armes. A trente-sept ans, une dizaine d'années avant sa mort, le duc de Lauzun entreprend l'écriture de ses Mémoires, non sans nostalgie, comme pour donner un ultime sens à sa vie, aussi intense que brève. Portrait d'un cavalier hors-pair, d'un séducteur légendaire et d'un diplomate ambitieux, ces Mémoires, qui furent un temps clandestins, dépeignent aussi un être aux multiples facettes, fait de contradictions ; un homme fragile et vulnérable, à la recherche perpétuelle du bonheur. La Révolution met néanmoins fin à cette quête : exécuté le 31 décembre 1793, le duc de Lauzun est assurément, comme Chateaubriand l'écrivait à son sujet, " un de ces hommes en qui fin[it] un monde ".