Jules Vernes à Amiens . La maison des voyages

Extrait Préface de Jean-Paul Dekiss La complicité de Michel Serres avec Jules Verne est ancienne et accompagne son imaginaire dans des directions, scientifiques et littéraires, que souvent l'histoire contemporaine oppose. Alternativement durant deux siècles, les imaginaires scientifiques et littéraires se sont rejoints puis séparés en catégories et spécialités distinctes. Ces catégories n'ont pas toujours eu des frontières tranchées ainsi qu'elles sont apparues au XXe siècle et Jules Verne, le dernier peut-être des encyclopédistes, tente de faire la passe entre deux mondes qui se divisent. Depuis Jules Verne et au-delà des apparences, les facettes inattendues de notre univers sont révélées par les savants comme par les écrivains qui nous dévoilent des réalités scientifiques et humaines prêtes à nous enchanter. Roland Barthes avait souhaité rapprocher dans une science de la littérature ces imaginaires de la raison et des sentiments en harmonies nouvelles. Son propos est resté en suspens. Michel Serres a consacré jusqu'à ce jour trente-six livres à chercher cette voie où science et connaissance de l'homme sont unies dans la compréhension de sa présence sur la planète. La science, dans la vie comme dans la littérature, c'est voir différemment une fleur, une goutte d'eau, un être vivant... c'est voir en toute chose le lien aux autres êtres vivants... le lien aux autres choses, un lien humain aux autres humains. Lorsque notre imagination parvient en résonance avec notre savoir, lorsque recherches scientifiques et littéraires trouvent leur fonction dynamique, la société redonne l'espoir d'un monde émancipé. Le progrès sans le fatras des illusions est la possibilité pour chacun de mieux connaître, pour se l'approprier, sa part du monde. La recherche du bonheur peut-elle s'effectuer par l'observation commune et partagée des phénomènes scientifiques et humains ? Ces conversations en cherchent à évaluer les réponses à cette question à un siècle de distance : Jules Verne (1828-1905) et Michel Serres. Tous deux transmettent aux générations qui le suivent nos mythes, nos réalités, nos sens littéraux et symboliques du monde pour dire l'humanité actuelle apparente et sous jacente. Le dernier mot en est aussi celui que Ray Bradbury met dans la bouche de Jules Verne au terme de son entretien imaginaire avec lui. Après avoir une fois encore formulé l'espoir de voir les générations futures mieux éduquées à la connaissance que les précédentes, Jules Verne, avant de se détourner et de disparaître sur la plage déserte, conclut : Transmettez !

Aux origines de la passion de Stew pour le graff, il y a l'échappée : celle offerte par l'extérieur et celle symbolisée par les trains qui sillonnent les voies, traversent le champ de vision en un instant. C'est ainsi l'idée de l'éphémère qui va conduire l'artiste à se munir de bombes aérosol pour tenter de happer la grâce du moment. L'expérience du jeu et de la liberté transformera au fil des années l'apprenti graffeur en street-artiste accompli. Avec des personnages inspirés de divinités shinto, de geishas ou de samouraïs et de carpes ou oisillons, l'art de Stew repose sur une sagace appétence pour la culture asiatique et notamment japonaise. Les estampes, et plus précisément les portraits et postures des personnages du "vieux fou de dessin" Hokusai, sont de réelles sources d'inspiration pour lui. Mais l'univers artistique de Stew ne se cantonne pas à une simple reproduction d'un héritage traditionnel. Il ouvre les portes à un mélange passé/présent, orient/occident. Ce métissage temporel et culturel offert au passant est une invitation à la rencontre et à la réflexion sur notre manière de vivre. Se définissant comme un infograffeur, Stew travaille le pochoir, la peinture, l'affiche, la sérigraphie. Il est de plus en plus sollicité pour réaliser des oeuvres de grande envergure, tel un héron de 52 mètres de haut ou le Jizo de la Tour Paris 13.

Ce livre témoigne de la lutte d'une communauté noire du sud des Etats-Unis qui, à partir de 1961, s'arma pour se défendre contre le Ku Klux Klan et d'autres groupes racistes. Mettant fin à la résignation, à la passivité devant la violence contre les Noirs, faisant front aux autorités locales qui la toléraient quand elles ne l'encourageaient pas, la petite communauté de Monroe, en Caroline du Nord, a placé la question de la défense armée au premier plan du mouvement des droits civiques. Sous la direction de Robert F. Williams, cette communauté est devenue un symbole et un drapeau pour tous les Noirs qui se battaient, pour tous ceux qui voulaient imposer que leur droit à la légitime défense leur soit reconnu, comme il l'est pour les Blancs. Ce témoignage, publié pour la première fois en 1962, eut une grande influence parmi les militants noirs de cette période, en particulier parmi les fondateurs du Black Panther Party, créé en 1966.