Les Schtroumpfs Tome 37 : Les Schtroumpfs et la machine à rêver

L'exil à Babylone (VIe s.) avait douloureusement marqué Israël. Mais quand les premières caravanes de déportés purent rentrer à Jérusalem, elles ne trouvèrent que ruines et désolation. Tout était à reconstruire, le Temple, les murailles, la société. Près d'un siècle plus tard, hélas, rien n'était fait, ou presque. Néhémie, un haut fonctionnaire juif de la cour royale de Perse, est alors chargé de prendre les choses en main. Il se heurte à l'hostilité de la population locale, mais il se bat, et parvient à son but. Copie conforme de notre société en lambeaux. Ce qui paraissait solide se désagrège peu à peu. Faut-il évoquer le monde du travail ? La famille ? La vie politique ? Les pratiques religieuses ? Le christianisme ne peut plus désormais se penser dans le cadre mythique de la chrétienté. Contraint et forcé, il doit revenir à sa vocation première : se construire comme un groupe social particulier au milieu d'un monde étranger, non sans cultiver le dialogue et l'interpellation. En notre temps de grands bouleversements, il est précieux qu'un sociologue professionnel, doublé d'un théologien, nous entraîne dans le sillage d'un homme d'action qui a su utiliser toutes les ressources de son intelligence et de sa foi pour réaliser son projet de renouvellement.

Les Cahiers " Savoir, Savoir agir et Agir " ont pour ambition de revenir sur l'origine des sciences sociales, lesquelles, comme dans le " Cours de Philosophie Positive " d'Auguste Comte, séparèrent le monde des sciences de leur application, et confièrent aux seuls ingénieurs le soin de les relier. Ne se contentant plus de diagnostiquer les problèmes en laissant aux responsables le soin de les résoudre, ces Cahiers cherchent à rapprocher les arts, comme ceux de la guerre, des résultats de recherche en sciences sociales et proposent, en conséquence, des méthodes de résolution de problèmes absentes de ces dernières. Cet ouvrage, présenté par Frédéric de Coninck, analyse des cas où l'expérience est source de savoir et montre comment les arts de la guerre ont ouvert le chemin à la conceptualisation de cette relation.

Être surveillant de prison aujourd'hui, c'est non seulement remplir une mission de garde ou de contrôle des détenus mais c'est surtout assumer au quotidien un accompagnement socio-éducatif des détenus. La dimension relationnelle constituant le cœur de cette fonction, l'agent pénitentiaire est (ou sera) désormais appelé à étendre son champ de travail hors-les-murs de la prison, notamment dans le cadre des mesures alternatives. Dans cette perspective, la formation initiale du "surveillant" de prison revêtira une importance de plus en plus grande et permettra à celui-ci de trouver une place socialement reconnue parmi les travailleurs du secteur pénal. À travers une enquête visant quatre groupes de personnes (candidats surveillants francophones de Belgique et personnel de base d'une grande prison près de Liège, directeurs francophones de Belgique et responsables de centres de formation pénitentiaire européens) émergent des pistes de réflexion concernant la formation de ces " ouvriers criminologiques " qu'il faut envisager impérativement dans le contexte européen de la libre circulation des travailleurs : objectifs de la formation initiale, programmes minimaux de base et contenus des cours, durée et modalités de la formation en alternance avec des stages dans des institutions diversifiées (y compris à l'étranger), modes d'évaluation et délivrance de diplômes officiels reconnus en Europe, échange de formateurs et création d'un organe consultatif auprès du Conseil de l'Europe...