Dynamiques, interdépendance et cohésion des territoires Rapport de l'Observatoire des territoires 20

Collection dirigée par David Alcaud et Philippe-Jean Quillien.Cette collection est spécifiquement destinée aux personnes préparant les différents concours administratifs, de catégories A, B et C. Chacun des ouvrages de la série propose des méthodes d?entraînement et des épreuves corrigées et commentées. Leur lecture permettra au candidat de préparer le concours aussi efficacement que possible en mettant de son côté toutes les chances de réussite.Contenu: Annales corrigées et commentées pour tous les types d?épreuves du concours + Méthodologie (deux niveaux de méthodologie: 1. des conseils méthodologiques généraux propres au type de concours; 2. une méthodologie propre à chaque type d?épreuves).

Jusqu'au milieu du XXe, siècle. les ismaéliens ont été étudiés et jugés en se fondant quasi-exclusivement sur la foi des informations recueillies ou forgées de toutes pièces par leurs ennemis. Il en est ressorti quantité de mythes et de légendes sur leurs enseignements et leurs pratiques qui ont largement circulé dans les sociétés musulmanes et en Occident. La redécouverte et l'étude d'un grand nombre de textes ismaéliens authentiques préservés dans des collections privées en Inde. en Asie Centrale, en Syrie. au Yémen et dans d'autres régions du monde. ont permis un véritable tournant dans les études ismaéliennes. Nombre de ces textes ont été édités. traduits et publiés depuis les années 1950 et ont contribué à une avancée impressionnante dans les études ismaéliennes modernes. Cet ouvrage porte sur différents aspects de l'histoire et de la pensée ismaéliennes à l'époque médiévale. A travers l'étude des différentes phases de l'histoire ismaélienne. il décrit les premiers israéliens et les contributions de leurs successeurs à la culture islamique. Certains chapitres portent sur des personnalités ismaéliennes de renom telles que Hasan-i Sahbah. D'autres chapitres replacent les ismaéliens dans les sociétés musulmanes médiévales tout en examinant les relations entre ismaéliens et croisés et les mythes et légendes les concernant qui en résultèrent.

Telle qu'elle se structure entre l'Antiquité tardive et le haut Moyen Age, la religion chrétienne ne faisait pas la part belle aux femmes: assimilées à Eve, l'alliée du Serpent, elles étaient exclues du sacerdoce et cantonnées dans une position mineure au sein de l'Eglise Pourquoi, à la fin du Moyen Age, la religion s'est-elle féminisée, par une adhésion plus forte des femmes à la foi et à la pratique, par une féminisation du discours religieux, par une alliance ambiguë du prêtre et de la dévote communiant dans une religion de la Mère et du Fils? Pourquoi, selon l'audacieuse expression de Michelet, "Dieu a-t-il changé de sexe, pour ainsi dire"? Au tournant des XIe et XIIe siècles, au temps de la réforme dite grégorienne, la tradition interdisait aux femmes de pénétrer dans certains sanctuaires; mais se met en place une triade Marie, Eve et Madeleine où, entre les deux premières images, antinomiques, s'ouvre par la troisième l'interstice d'un accès au salut au prix de la pénitence. C'est l'époque de la fondation du monastère mixte de Fontevraud où les hommes étaient soumis aux femmes. Le vrai retournement survient au XIIIe siècle avec François d'Assise qui, célébrant des allégories féminines telle "dame Pauvreté", se présentant lui-même en mère de ses fils spirituels, offre aux femmes une icône à laquelle s'identifier. Claire d'Assise, de son côté, échappe à ces jeux d'inversion pour atteindre à une vision de l'humanité au-delà des genres. Aux XIVe et XVe siècles, une floraison de saintes de très modeste renommée, surtout en Italie, marque ce mouvement de féminisation du religieux. Leur parole se fait entendre, telle celle d'Angèle de Foligno. Elles se mettent à jouer la Passion du Christ par les places et les rues, telle Claire de Rimini. Elles fédèrent la mémoire des cités et accèdent enfin à une écriture autonome où s'exprime leur désir d'explorer les mystères de la foi avec toute la force de leur raison. Biographie: Ancien membre de l'Ecole française de Rome, ancien directeur de l'Institut de recherche et d'histoire des textes, directeur de recherche au CNRS, Jacques Dalarun, médiéviste de réputation internationale, a dirigé l'édition du Moyen Age en lumière (Fayard 2002), qui a connu un succès retentissant. Il a publié en dernier lieu chez Fayard Vers une résolution de la question franciscaine (2007).

La loi organique du ler août 2001 relative aux lois de finances (LOLF) devient, en remplacement de l'ordonnance du 2 janvier 1959, la nouvelle Constitution financière de la France. La substitution est loin d'être neutre : la LOLF induit une nouvelle logique de fonctionnement de l'administration. Désormais, cette dernière sera gérée comme une entreprise. Certes, il conviendra de tenir compte des impératifs poursuivis par l'administration qui ne sont pas ceux d'une entreprise, mais la philosophie est bien là : l'administration poursuivra des objectifs et sera évaluée au regard des résultats obtenus. Dans cette perspective, la LOLF élabore un dispositif complet qui doit également conduire à une revalorisation des pouvoirs financiers du Parlement. Cet ouvrage présente les principales innovations de la LOLF : que sont les missions, programmes et dotations ? ; comment le pouvoir financier des parlementaires est-il rénové ? ; qu'est-ce que la globalisation des crédits ? ; que sont les projets et rapports annuels de performance ? ; quelle est la responsabilité supportée par les gestionnaires ? autant de questions et bien d'autres auxquelles l'ouvrage répond.