Daoud

Daoud Hari grandit dans une tribu de bergers, au c?ur du Darfour. Lorsque son village est attaqué et détruit par des mercenaires à la solde du pouvoir soudanais, il s'enfuit. Des membres de sa famille sont assassinés au cours de tueries de masse qui font des centaines de milliers de victimes et jettent 2,5 millions de personnes sur les routes. Après avoir rejoint un camp de réfugiés au Tchad, il met ses talents d'interprète au service de journalistes étrangers et d'associations humanitaires. Dès lors, en les guidant sur place, parmi des tragédies indescriptibles, il consacre toute son énergie à favoriser une prise de conscience internationale de la dévastation en cours dans sa région natale. Mais Daoud Hari refuse de réciter une simple litanie de malheurs; il prend le temps de raconter, avec des détails saisissants, l'histoire du Darfour, du Soudan, et la manière dont leurs habitants vivaient naguère ensemble, par-delà les différences raciales et religieuses. Le récit se déploie avec un rythme et une finesse qui reflètent la personnalité chaleureuse de l'auteur. Dans l'enfer du Darfour est le témoignage poignant mais plein d'espoir d'un jeune homme courageux, grâce à qui une poignée de journalistes opiniâtres a pu faire connaître au monde entier des atrocités sans nom. Un livre puissant, plein d'une exceptionnelle humanité et d'une superbe lucidité. Biographie: Daoud Hari est né il y a trente-quatre ans. Il vit désormais aux Etats-Unis.

Invité à passer une nuit dans le musée Picasso à l'automne 2017, alors qu'y était présentée l'exposition Picasso 1932, année érotique, Kamel Daoud en a tiré un récit dans lequel il confronte les représentations que peuvent avoir du corps, du désir, de la nudité, de l'amour, du plaisir ou de la liberté, un artiste et un djihadiste. Il crée ainsi le personnage d'Abdellah, fondamentaliste chargé de détruire les toiles de Picasso parmi lesquelles il déambule, mis au supplice tant elles remettent en cause sa façon de considérer le monde et l'Autre. L'art peut-il guérir un homme de la violence, le conduire à préférer le désir de la vie ici-bas plutôt que de fantasmer la félicité de l'au-delà ?

Outre l'acquisition du statut d'Etat non-membre observateur de l'Organisation des Nations Unies (ONU) en 2012, la Palestine a récemment adhéré à toute une série de traités internationaux, parmi lesquels on retrouve le Statut de Rome. Le droit constitue en effet une ressource politique non négligeable pour les Palestiniens, lesquels n'ont eu de cesse de brandir le cadre légal pour légitimer leur cause, et ce de façon plus prononcée encore ces dernières années. C'est pourquoi on ne peut s'empêcher d'envisager l'adhésion de la Palestine à la Cour pénale internationale (CPI) le 1er avril 2015, comme relevant d'un calcul stratégique. D'autant plus que celle-ci intervient fort à propos. Minée en interne par toutes sortes de divisions et confrontée à une impasse du côté des négociations de paix avec Israël, l'Autorité palestinienne voit, en la juridiction de La Haye, un moyen de sortir de l'ornière. L'adhésion à la CPI apparaît donc comme une énième tentative d'accéder à la reconnaissance internationale. L'originalité de cette analyse réside principalement dans son approche. Il s'agit en effet d'aborder le sujet aux prismes de la science politique et de la sociologie des relations internationales, plutôt que d'un point de vue juridique. L'objectif est ainsi de se départir d'une démarche prospective et souvent prescriptive qui occulte tout le processus à l'origine de cette adhésion, lequel permet pourtant d'éclairer l'action actuelle de la Palestine à la CPI. En outre, la ratification du statut de Rome par la Palestine est plus largement révélatrice des mutations auxquelles cette dernière est en proie, et ce à différents niveaux. Ce travail de recherche invite notamment à une étude plus approfondie de l'articulation entre la représentation internationale, comme foyer de ressources pour la reconnaissance, et la construction étatique.