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Résumé : Comment se déroule une cérémonie d'initiation ? Quelle connaissance transmet-elle ? Ouvre-t-elle de nouveaux champs de conscience ? Qu'y a-t-il derrière le fameux secret maçonnique ? Pourquoi ces symboles ? En suivant le fil d'un rituel d'initiation, c'est un visage beaucoup moins connu de la Franc-maçonnerie qui est révélé dans ce livre : celui d'une école de mystères héritière de l'Egypte ancienne et de la Grèce antique. A l'instar des sagesses orientales, l'initiation maçonnique transmet des outils et des méthodes pour travailler sur soi et trouver l'harmonie. La Franc-maçonnerie propose une spiritualité laïque et humaniste qui donne à chacun des clés pour méditer et prendre conscience du sacré. Un éclairage passionnant et érudit sur les racines spirituelles d'une institution encore mystérieuse et parfois controversée.

Depuis la nuit des temps, les Centres des Mystères et les Ecoles de Sagesse transmettent des connaissances et des pratiques permettant à l'être humain d'évoluer, de s'éveiller à lui-même, de se libérer de ses souffrances et de ses limitations afin de réaliser sa nature véritable. Certaines de ces écoles initiatiques se sont manifestées extérieurement en Occident sous la forme de loges maçonniques : les membres de ces loges, appelés Francs-maçons, étant ceux qui veulent se construire intérieurement. Un premier niveau d'enseignement y était dispensé, axé sur le comportement moral, l'éthique, la fraternité et la foi en Dieu. Un deuxième niveau d'enseignement plus ésotérique, donc réservé à des cercles plus restreints à l'intérieur ces loges, était les "Arcana Arcanorum" ou secrets des secrets, nécessaires à la véritable métamorphose de l'être humain. Le temps est maintenant venu de dévoiler ces connaissances et ces rituels, mais seul celui qui les aura compris, aimés et pratiqués pourra en percevoir la justesse.

Confrérie de notables, club de pensée, école de réflexion, ersatz laïque de la religion... que n'a-t-on écrit sur la Franc-maçonnerie? En fait, l'originalité de la Franc-maçonnerie tient à sa nature même de société initiatique et à ses méthodes. Elle n'est ni une secte car elle n'a pas de doctrine à imposer aux autres hommes, ni un parti car elle ne cherche pas à conquérir le pouvoir, ni une église car si elle se veut universelle, son prosélytisme est limité et surtout n'exclut aucune croyance. D'Abd El-Kader à Jean Zay, le choix des entrées consacrées à l'histoire, aux mots, à la symbolique mais aussi aux figures emblématiques de la Franc-maçonnerie est significatif de l'écriture de ce DictionnaireAmoureux. Il est tout à la fois didactique et personnel.

Ainsi, dans un premier temps, la philosophie nouvelle réalise la synthèse de la philosophie traditionnelle et de la théologie, de la science antique et de la révélation testamentaire, de la science des Arabes et de celle de l'Occident chrétien, réconciliant Platon, Aristote et Pythagore, Moïse, Salomon et Abraham, et Jésus, qui est, lui, la pierre d'angle du nouveau savoir. Elle fonde l'accord des deux lumières principales, la physique et la mathématique d'une part, la lumière de l'Evangile d'autre part. L'autel qui recouvre la tombe de Christian Rose-Croix contient des inscriptions qui ont trait à ces deux connaissances. Dans un second temps, elle implique la connaissance des Rotae mundi, des roues du monde, c'est-à-dire des "cycles", des différentes périodes cycliques de l'histoire du monde. Enfin, elle regroupe la science du microcosme et celle du macrocosme. "