Lumières N° 34, 2nd semestre 2019 : Controverses sur les Lumières. Tome 2

Pourquoi la propriété privée plutôt qu'un autre système de droits de propriété? La question n'est pas nouvelle, et a fait couler beaucoup d'encre depuis que Grotius, Locke ou Rousseau ont formulé leurs hypothèses séminales sur le sujet. Le développement de l'économie dite "collaborative" , la dématérialisation de l'économie ou la crise écologique, entre autres, posent de nouveaux problèmes et indiquent les limites de la conception classique de la propriété privée comme droit absolu, à l'abri de toute ingérence de l'Etat, qui avait déjà été sérieusement remise en cause par l'accroissement continu des inégalités économiques. Comment repenser le droit à la propriété privée à la lumière des récents développements économiques et sociaux ? Ce numéro examine dans quelle mesure un système de droits de propriété privée peut être justifié par diverses approches, telles que le contractualisme, le républicanisme ou le libertarisme de gauche, et entend tirer des engagements normatifs de ces considérations sur la propriété privée, en s'abstenant de simplement la rejeter ou l'accepter sans condition. Ces analyses diverses et parfois contradictoires pourront nourrir la réflexion sur la place légitime de la propriété privée dans une société juste.

Résumé : "La propriété ne doit pas être considérée comme la base première de la vie en communauté, mais, au contraire, comme une modalité du commun". Pierre Crétois s'intéresse ici à la tradition économique qui tient l'institution de la propriété pour souhaitable du fait des conséquences avantageuses qu'elle aurait pour la collectivité : en effet, elle serait capable de mettre fin au chaos qui régnerait là où tout est commun, et, par les limites qu'elle impose, elle serait également de nature à réunir spontanément les conditions d'un certain ordre social, l'ordre propriétaire. Cette tradition morale et politique - formalisée à la fin du xviiie siècle par Jeremy Bentham, développée ensuite par John Stuart Mill, Henry Sidgwick et bien d'autres - est d'une importance capitale pour la construction de la pensée moderne et a largement inspiré la science économique. Or, bien que le concept de propriété soit assez peu questionné en économie, il y joue un rôle cardinal d'ordonnancement des sociétés en général et des marchés en particulier. En présentant les défenses libérales et néolibérales de la propriété, il souligne leurs faiblesses et leurs conséquences délétères. Le souci de la justice - économique, sociale et environnementale - impose de cesser de considérer les choses comme absolument appropriables. Cela passe non seulement par la limitation du droit de propriété, mais surtout par la reconnaissance du fond commun de toute propriété.

Résumé : Nous voyons aujourd'hui l'Emile comme une anticipation révolutionnaire des méthodes nouvelles en éducation. Mais, en 1762, sa publication et son succès mettent le feu aux poudres : la façon dont Rousseau y nie le péché originel lui vaut condamnation de l'Eglise. Convaincu d'une forme de bonté naturelle de l'enfant, que n'aurait pas encore pervertie la société humaine, Rousseau en vient à l'idée que l'enfance est un moment essentiel de l'existence et que son développement obéit à des lois générales sur lesquelles tout bon pédagogue devrait s'appuyer. Les deux premiers livres de l' Emile portent sur les deux stades initiaux de l'enfance (de la naissance à 2 ans et de 2 à 12 ans), au cours desquels la pédagogie est, d'emblée, un enjeu des plus sérieux. Mettant en scène un gouverneur et son jeune élève à travers une narration théorique d'une infinie richesse, Rousseau nous donne à penser les questions les plus cruciales soulevées par toute réflexion sur l'enfance. Dossier 1. Les sources de la pensée éducative de Rousseau 2. L'Emile, un précis d'anthropologie rousseauiste 3. La pédagogie et l'enfance à l'époque des Lumières 4. Les approches de l'enfance d'inspiration rousseauiste.