L'art du pantacle. 150 pantacles pour la vie quotidienne

L'humanisme républicain ressemble à une statue abandonnée depuis longtemps : tout se passe comme s'il fallait de grandes épreuves pour en prendre conscience et célébrer l'esprit humaniste qui sut construire notre République et nous apprendre à chérir notre Nation. L'humanisme républicain est trop souvent confondu avec une image faite des préjugés et des malentendus qui la défigurent. Refusant la nostalgie comme la résignation, cet ouvrage entend promouvoir notre République, en harmonisant les héritages à assumer, les défis à relever et les nouvelles perspectives à ouvrir. Pour mobiliser cet humanisme républicain, définissons-le et entreprenons sa reconquête afin de démontrer sa portée émancipatrice et réconciliatrice. Ainsi, à l'émotion, notamment après les attentats, succédera la promotion indispensable de la tradition républicaine.

La République et l'Ecole républicaine sont-elles en ruines ? Si tel est le cas, comment les relever pour qu'elles ne deviennent pas décombres ? Régulièrement, on nous annonce la " fin " du modèle républicain : mais faut-il se résigner à cette disparition ; ne serait-ce pas renoncer à nous-mêmes ? S'y résigner, n'est-ce pas y contribuer ? Le régime républicain peut-il devenir peu à peu étranger à lui-même ; comment furent possibles cette amnésie partielle et cet " orléanisme des esprits " ? Pour répondre à ces questions, nous relirons Condorcet qui, dans un même geste philosophique et politique, fonde les idées de République et d'Instruction publique. Un souci nous guide : partir des textes et des analyses de ce révolutionnaire méconnu autant que célébré. Alors seulement la crise actuelle des valeurs républicaines ranimera notre courage et fera de nous les architectes de la République à venir.

D'où vient que le texte incandescent, l'analyse de Charles Coutel capte le lecteur? D'abord l'auteur de ce livre - du fait de sa familiarité avec Péguy et son écriture - s'est imprégné de son jaillissement et de sa vitalité: il entraîne celui qui le lit. En outre, a été retenue une notion originelle et même paradoxale, celle d'hospitalité: celui qui reçoit et celui qui est reçu, mais celui qui reçoit est reçu, de même reçoit celui qui est reçu. Les séparations ici sont abolies: nous marchons vers la cité harmonieuse et solidaire; mais le texte met en évidence, à l'inverse, les dangers qui ne cessent de nous corrompre, l'argent mortifère, le cléricalisme d'une Eglise qui a substitué la politique à la mystique, le dogmatisme des intellectuels qui imposent leurs conventions - en somme le monde moderne qui se perd dans la trahison et la décadence, en opposition à un certain"monde antique"qui aurait été épargné", François Dagognet.

Condorcet, entre Lumières et Révolution, est l'auteur des cinq Mémoires sur l'instruction publique (1791) et d'un Projet de Constitution (1793). Par ces oeuvres, il entend contribuer à l'institution du citoyen qui suppose à la fois l'instruction publique et la fondation de la République. L'exercice de la citoyenneté est bien l'affaire de tous, mais tous ne s'en avisent pas encore. Condorcet donne ainsi un testament politique à l'héritage philosophique des Lumières. Instituer le citoyen, c'est affirmer et défendre la République qui existe mais c'est aussi penser à celle qui vient, en se souvenant de la longue histoire de la liberté humaine. Ainsi pourrait-on reconnaître Condorcet, lui-même dans ces lignes consacrées, en 1790, à son ami du Nouveau Monde, Benjamin Franklin : "Sa politique était celle d'un homme qui croit au pouvoir de la raison et à la réalité de la vertu, et qui avait voulu se rendre l'instituteur de ses concitoyens avant d'être appelé à en devenir le législateur".