Cézanne. Joindre les mains errantes de la nature

Résumé : Tous les cinq ans, lors des élections présidentielles, on débat en France de savoir quel candidat sera le plus apte à jouer le rôle de sauveur de la nation. Lorsqu'une crise se déclare, c'est un messie qu'on réclame. Contre la quête d'une idole, Jésus, Sauveur né il y a deux mille ans, exerce son règne sans pouvoir et sans violence. Par sa mort sur la Croix, il met à nu l'injustice du monde. Par sa sainteté et sa résurrection, il nous ouvre dès maintenant à la vie divine, vie qui se donne dans l'histoire quand l'amour réalise la justice, vie de communion. L'enjeu de ses Carnets est d'explorer la puissance politique de cette communion qui vient à nous par trois chemins. En nous ouvrant à l'éternité, elle déconstruit l'apologie d'époques anciennes et la confiance irrationnelle dans le progrès. En appelant le maître à se faire serviteur, elle désacralise les pouvoirs économique et politique. Enfin, elle destitue les logiques identitaires, inscrivant l'altérité au coeur de la réalité divine et nous invitant à la pratique de la charité, c'est-à-dire au don joyeux de soi. P. C. - F. G. - A. W. Paul Colrat, Foucauld Giuliani et Anne Waeles ne représentent personne. Ils sont des paroissiens ordinaires, trentenaires, et enseignent la philosophie. Tous trois sont ou ont été membres actifs du Dorothy et du Simone, cafés associatifs à Lyon et à Paris, qui ont pour ambition d'expérimenter collectivement l'Evangile dans la vie laïque.

Marie-Hélène Lavallée est conservatrice générale du Patrimoine et directrice du musée national Jean-Jacques Henner. Jean Colrat est agrégé de philosophie et Docteur en histoire de l'art. Emmanuelle Amiot-Saulnier est Docteur en histoire de l'art.

Résumé : L'homme qui ne voyait pas l'essentiel, L'homme qui pour mieux se connaître traversait lesmiroirs, L'homme qui parlait à son enfance, L'homme qui collait des fenêtres sur les murs...Autant de micro-histoires tendres, parfois drôles ou plus métaphysiques, qui posent un regardsur le monde, l'univers, la nature humaine et ses profondeurs. Réalisés au cours des deuxdernières années, ces cent rêveries ont déjà été exposées au Passage de Retz à Paris, auMusée d'Art Moderne et Multimedia de Moscou et sont à l'honneur au Festival de Chaillol(Hautes-Alpes).Loin du bruit et de la fureur du moment, ces dessins légendés sont une invitation à prendre letemps de regarder le monde différemment. Une tentative de réponse rêvée.Né en 1969 à Paris, Pascal Colrat étudie le dessin et la photographie à l'Ecole NationaleSupérieure des Beaux-Arts de Paris. Il travaille pour plusieurs grandes institutionsculturelles et expose régulièrement en France et à l'étranger. Il publie aux éditions TextuelSignes de la Biélorussie, un travail présenté au Centre Georges Pompidou en 2002. Il estaussi l'auteur de Quatre jours à Beyrouth (Textuel, 2007) et de Créer c'est résister (Textuel,2011), Design Designers (Pyramid, 2002) et de La Soupe des renards (Talmart, 2008).

Alors qu'il n'était pas vraiment apparu chez Platon, le "philosophe-roi" disparaît complètement dans Les politiques d'Aristote. En revanche apparaît pour la première fois celui de "philosophie politique" , en un sens bien éloigné de celui d'aujourd'hui, la théorisation abstraite, détachée de la pratique, réservée aux cabinets de philosophes, voire de consultants. La philosophie politique est entendue non pas comme la théorisation que l'on peut faire de la cité, mais l'étude - theoria - que la cité fait d'elle-même, comme une forme d'autoconnaissance, c'est-à-dire une contemplation de la cité par elle-même. Or cela implique que règne dans la cité non pas un personnage aux capacités extraordinaires, le "philosophe-roi" , mais une certaine pratique théorique, celle par laquelle les citoyens s'assemblent pour se connaître eux-mêmes directement. Ainsi, même si les critiques qu'il formule de la démocratie ne sont pas négligeables, Aristote fournit avec son Peri politeia, une définition fortement citoyenne de la philosophie politique.