Randonnées des "quatre collines" en Drôme

Comment expliquer la place ambiguë de la psychanalyse dans notre société? Avec un regard qui rappelle celui des persans de Montesquieu, un anthropologue a exploré pendant une dizaine d'années l'univers parisien de la psychanalyse. Il relate non seulement le parcours des patients et des psychanalystes dans un monde qui possède ses propres règles, mais aussi un épisode clé de l'histoire du mouvement freudien en France (États généraux de la psychanalyse, réglementation du titre de psychothérapeute, parution d'un Livre noir de la psychanalyse), dont l'autorité est aujourd'hui contestée au nom de la scientificité et de l'efficacité de psychothérapies modernes. À travers l'anthropologie d'un lieu commun faussement familier et qui suscite le plus souvent une critique radicale ou un engouement total, l'auteur interroge la rationalité d'une pratique finalement méconnue.

Résumé : Pourquoi Freud, mort depuis 1939, fait-il encore scandale aujourd'hui ? Plus encore que la psychanalyse, c'est sa personne qui est régulièrement attaquée. Dernier éclat en date : la parution, en 2010, du Crépuscule d'une idole de Michel Onfray, qui faisait suite au Livre noir de la psychanalyse (2005). En affirmant que les théories freudiennes ne sont qu'une série de fables, les détracteurs de Freud s'inscrivent dans une intrigue de longue durée. Un siècle de scandales qui, au lieu d'atteindre Freud, l'ont édifié en mythe. Un siècle de Freud Wars qu'il faut maintenant exhumer pour comprendre les erreurs de ceux qui ont tenté de détruire non seulement le psychanalyste, mais aussi l'homme. Car, finalement, dénigrer Freud, c'est le populariser. Mieux : c'est accomplir une prophétie qu'il n'a lui-même cessé de prédire.

Didier Fassin, anthropologue, sociologue et médecin, est professeur à l'Institute for Advanced Study de Princeton et directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales.Samuel Lézé, anthropologue, est maître de conférences à l'Ecole normale supérieure de Lyon.

Résumé : Les sciences modernes ont prétendu s'affranchir des intérêts de tous ordres et faire sortir la subjectivité et la morale de l'arène scientifique pour donner à voir des vérités absolues. Lorraine Daston montre que, à l'inverse, tout le travail de l'historien des sciences consiste à restituer l'imbrication de la morale et de la science. Car, loin d'être désintéressé, l'homme de sciences est bel et bien animé par des principes de justification et des impératifs moraux, ce que l'auteure appelle une " économie morale de la science " : " économie ", parce qu'on identifie des régularités, un système organisé ; " morale " parce qu'il s'agit de prendre en compte, dans le processus même de la recherche, les valeurs et affects du savant qui la mène. Vouloir réinscrire les prises de position épistémologiques dans un horizon à la fois social et éthique ne consiste pas simplement à faire intervenir la psychologie et les motivations du savant, l'idéologie ou les intérêts, mais bien plutôt à étudier la façon dont les valeurs participent des mises à l'épreuve évaluatives par lesquelles se construisent les vérités scientifiques. Le présent essai, inédit en français et introduit par Stéphane Van Damme, a fortement contribué au renouvellement récent des approches en histoire de sciences. Il a permis, avec d'autres travaux, comme ceux de Simon Schaeffer, de rompre avec une certaine téléologie, en offrant une compréhension plus contextualisée de l'émergence des sciences modernes.