Continents de temps : Continenti di tiempo

Le Troisième Paradis est l?expression politique d?un artiste engagé. En cela, cet ouvrage, nourri d?idéaux et de représentations artistiques, se situe au carrefour entre ?essai? et ?beau livre?. Artiste humaniste, Michelangelo Pistoletto développe une ?uvre en constante évolu-tion, dont les Tableaux-miroirs constituent la base de la production artistique et de la réflexion théorique. Il s?est notamment rendu célèbre en participant, dans les années 1960 en Italie, à la fondation du mouvement Arte Povera.Fondé originellement sur une démarche artistique, son parcours l?a conduit à des problématiques sociétales et environnementales qu?il aborde d?une manière systémique. Pour ce faire, il mobilise les outils et concepts qu?il a forgés, en étendant son action au-delà des frontières conventionnelles du monde de l?art. Illustration de son engagement, la fondation qu?il a créée ? Cittadellarte ? est un véritable laboratoire formé d?experts et de chercheurs représentant tous les domaines de la société. Elle est destinée à replacer l?art au c?ur de la ?fabrique sociale? et à dessiner une géographie de la transformation opérative au niveau local. C?est dans cet esprit qu?est née l?initiative de Troisième Paradis: conçue comme un symbole pour nous guider, elle se veut ouverte sur le futur d?une humanité nouvelle, réconciliant les pôles Nature et Artifice. Pour cela, l?auteur développe une vision organique de la croissance, porte un regard scientifique sur ses enjeux et compare l?organisation socioéconomique avec les systèmes observésdans la nature. Sa perspective reflète ainsi une autre optique de la liberté, de l?engagement et du partage: une dimension de la politique vue comme participative et une ?transformation responsable de la société à travers la fonction génératrice de l?art?. Son but est essentiellement d?offrir une dynamique de changement de ce ?jardin planétaire? pour lequel, selon son propre jugement, chacun est invité à participer librement afin d??uvrer au vivre ensemble.?Le Troisième Paradis s?inscrit dans le cadre et les expériences mûries à Cittadellarte, et en devient la vision programmatique.? En ce sens, il constitue une base conceptuelle d?Evento 2011 (6-16 octobre), la biennale de création contemporaine de Bordeaux, ayant pour thème central la ville, dont Pistoletto assurera la direction artistique.Cette publication est un événement tant par la rareté des interventions de son auteur en France que par l?ampleur sociale de son engagement artistique. Au cours de l?été 2004, simultanément à la parution de L?Homme noir chez Actes Sud et l?exposition ?Réflexions? dédiée à son ?uvre dans la chapelle Saint-Martin du Méjan, il avait participé avec une trentaine d?artistes et auteurs aux Rencontres littéraires méditerranéennes d?Arles sur le thème ?Aimer les différences?, organisées par l?association du Méjan en collaboration avec Cittadellarte.

Résumé : Dans son dernier manifeste, Michelangelo Pistoletto expose une philosophie artistique et spirituelle qui subdivise le concept de Dieu en l'unicité de chaque personne : l'hominithéisme. Il plonge ainsi dans l'exploration d'une démocratie du partage et de l'action, forgeant ainsi la notion de démopraxie : une démocratie non plus fondée sur le pouvoir mais sur la pratique, le "faire ensemble". Le troisième paradis est conçu comme un manuel pour une transformation responsable de la société. Un guide visant à l'équilibre de la coexistence civile. Par son exercice, chacun pourra ainsi étendre la démopraxie de son quotidien aux grandes relations socio-politiques de la vie commune.

Résumé : " J'ai acheté à Catania, le 15 décembre 1969, un bloc-notes de 365 pages, autant qu'il y a de jours dans l'année, relié dans une peau marron sur laquelle est gravé en lettres d'or : " V.I.P. ", je l'ai payé six mille lires. Je me suis fixé de remplir les 365 pages en un mois sans repentirs, c'est-à-dire d'arriver tout de suite à la version définitive. Le besoin d'écrire un livre est né des circonstances, tout comme est née chacune de mes ?uvres et les autres actions que j'ai pu faire. Les raisons et les motifs de ce livre font partie du texte même. Le livre, celui qui l'écrit et celui qui le lit sont des cordes sensibles de cet instrument. On pourrait dire qu'il s'agit d'une histoire à trois protagonistes, un écrivain, un livre et un lecteur, auxquels de nombreux personnages viennent se mêler : la poésie, l'art, l'économie, la folie, la prose, le système nerveux, le rythme, la surprise, comme dans une véritable ?uvre littéraire... "

Charles Péguy : socialiste athée puis écrivain chrétien. Ou plutôt faudrait-il écrire socialiste athée et écrivain chrétien, tant le "puis" marque une révolution à laquelle Péguy ne pourrait souscrire. Il faut éviter le terme de "conversion" si l'on veut rendre compte avec finesse du tracé atypique de cette vie intense, fauchée aux premières heures de la Grande Guerre. De fait, c'est moins une révolution qu'une croissance organique qui a conduit Péguy du militantisme athée à la foi chrétienne. Au principe de cette croissance, il y a ce que Daniel Halévy – contemporain et ami de Péguy – nomme le risque. " Chaque âme a son signe distinctif qui marque sa vie, sa sainteté si elle est sainte, écrit-il. Pour l'une, c'est la charité : elle veut toujours donner ; pour telle autre c'est la pauvreté : elle ne se sent jamais assez dénuée. La marque de l'âme de Péguy, son génie, c'est son risque : il ne se croit jamais assez exposé. " Ce risque a fait l'unité de la vie de Charles Péguy. Un risque qui l'a dépouillé de nombreuses sécurités sociales, professionnelles, affectives et spirituelles. Mais un risque qui lui a donné sa stature. Notre propos n'est pas de spéculer sur la sainteté de Péguy. Mais plutôt de relire le fil de sa vie pour en dégager la cohérence. Il s'agit pour cela de s'attarder sur ses premières années orléanaises, essentielles.