Marcel Proust visiteur des psychanalystes

L'enfant modèle... Pour la première fois, la Rfp consacre une numéro à ce thème. L'enfant modèle, dans le langage courant, évoque le monde de la Comtesse de Ségur où les petites filles comme Camille sont " bonnes, gentilles, aimables ", entièrement soumises aux injonctions éducatives des adultes. La jeune Sophie, animée par la curiosité infantile, cède à ses pulsions " sadiques ". L'enfant modèle, dans un autre sens, c'est celui qu'a construit la psychanalyse... cet être " normal ", opposé à l'adulte pétrit d'une longue histoire personnelle, d'un inconscient très actif, de névroses, de perversion, etc. Cet enfant modèle, peut—il être un modèle de l'enfant pour la psychanalyse. Autre manière de poser la question de la place de l'enfant dans la psychanalyse et de la psychanalyse de l'enfant elle-même. Doit-elle être à l'image de la psychanalyse des adultes ? Quel doit être le modèle de l'enfant pour la psychanalyse si ce n'est pas l'enfant modèle ?

Ce numéro est consaré à l'un des moments les plus emblématiques et les plus vivants de la psychanalyse : la séance d'analyse. Freud la comparaît à un jeu d'échec, soulignant sa complexité et aussi la difficulté d'en parler. Un siècle plus tard, les pratiques analytiques se sont diversifiées : la séance analytique est désormais proposée selon différents cadres (privés, publiques, voire à distance), aux différents âges de la vie, du nourrisson au grand âge, individuellement ou en groupe. Bien que la référence aux topiques (différences des sexes et des générations) demeure invariable, la diversité des pratiques (psychanalyse sur le divan, thérapie en face à face, psychodrame, thérapie de groupe, consultation, consultation mère/bébé, etc.) introduit des variations dans la nature de la séance, sa fonction, sa fréquence et sa durée. Réfléchir à ces différentes pratiques permet d'interroger les différentes voies curatives proposées par les psychanalystes et de les évaluer.

Avec ce numéro sur Jacques Lacan, la Revue Française de Psychanalyse prend le risque de réveiller des polémiques passionnées. Ces polémiques sont issues des désaccords profonds qui ont abouti à la scission de la Société psychanalytique de Paris en 1953, entre " lacaniens " et " freudiens ". Sans revenir sur les événements et raisons ayant entrainé la rupture, il apparaît que de nombreux points de désaccord irréductible persistent. On aurait donc d'un côté les freudiens, de l'autre les lacaniens, qui d'ailleurs s'estiment tout aussi freudiens que les autres, mais héritiers d'un Freud qui ne pourrait désormais se lire qu'à partir de la relecture faite par Lacan. Mais tous sont tributaires d'un " retour à Freud " et la lecture de Lacan fait partie intégrante de l'héritage post-freudien. Il est donc opportun de tenter de réévaluer l'héritage de Lacan, à distance des événements et de la passion qui les a accompagnés. Aujourd'hui, la mouvance lacanienne est très présente dans les milieux psychanalytique, psychiatrique, universitaire et intellectuel. Qu'ils aient été ou non ses élèves, qu'ils l'aient ou non suivi, qu'ils l'aient ou non critiqué, la plupart des analystes contemporains de la scission de 1953 se sont confrontés à ses théories (Anzieu, Aulagnier, Zaltzman, Donnet, Green, Rosolato, Laplanche, Pontalis et d'autres). A l'heure où la psychanalyse, en France et dans le monde, traverse une période de crise, il est urgent de s'interroger sur la capacité de résistance et de fédération de la discipline et des psychanalystes. Car si des lignes de clivage restent vivaces, justifiées souvent par certaines pratiques inacceptables, la défense de la psychanalyse est un souci commun. Ce numéro entend ouvrir le débat et mettre à l'épreuve le pari d'une confrontation féconde autour de quelques thèmes essentiels : théorie et pratique de la cure et de la formation (le travail des sociétés) ; pratique en institution ; place dans la culture.

Résumé : Ce numéro aborde le mensonge dans des pathologies graves, en mettant en avant la question de la vérité et de l'identité, de l'idéalisation et du clivage du moi, depuis l'approche freudienne jusqu'aux élaborations contemporaines.