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En France, l'humanisme juridique trouva son apogée au temps de la Renaissance : sa plus grande gloire en fut Jacques Cujas, le représentant le plus brillant de l'Ecole historique. On avait jusqu'alors étudié le droit romain du point de vue pratique, mais le grand mérite de Cujas fut de faire une étude exégétique des textes du Digeste, pour retrouver leur portée première et expliquer le droit justinien. Il chercha à reconstituer les doctrines juridiques des diverses époques de Rome. Cujas se fit éditeur critique des sources du droit romain, tel le Code théodosien. Il fut également le savant auteur de Commentaires (Paratilla) et de "Disputationes" qui se distinguent par la pureté, la concision et l'élégante clarté du style autant que par l'érudition et la profondeur. A travers les siècles et les civilisations, le droit romain fut donné en modèle, y compris dans le monde actuel. Il reste partout enseigné et les praticiens lui reconnaissent le mérite de la formation de l'esprit juridique : il demeure inséparable de la perspective européenne, à tel point que son influence se révèle primordiale dans divers droits occidentaux contemporains et même ailleurs, comme en Argentine et au Brésil. Le colloque du centre romanistique international de Copanello (2000) a consacré "la survie du droit romain dans les droits contemporains des contrats" (Prof. Philippe Malaurie) et "la pénétration du droit romain dans le droit français..." (Prof. Jean Gaudemet). Autant de raisons qui justifient la publication d'une biographie fouillée et attentive du plus grand jurisconsulte français, surnommé, entre autres, "l'oracle du droit et de la jurisprudence", "le soleil de la jurisprudence", ou encore "l'oeil le plus perçant de la Justice".

Dans les années 1920, Sandor Ferenczi et Otto Rank notaient qu'il existait un nombre considérable d'articles et de livres portant sur la théorie psychanalytique, mais que les textes consacrés à la technique étaient rares. La situation, aujourd'hui, n'a guère évolué et les débats actuels autour de la question de la guérison ont cruellement mis en lumière ce manque. Voici pour la première fois résumés et commentés les écrits techniques les plus importants des psychanalystes. Au programme : les articles techniques de Freud lui-même, bien sûr, mais aussi l'approche de Rank et Ferenczi, les contributions d'Edward Glover en Angleterre, Jacques Lacan en France, Heinrich Racker en Argentine, Ralph Greenson aux Etats-Unis, et, pour finir, les nouveaux champs d'application et l'évolution de la pratique psychanalytique.

Plus de cinquante ans après la mort de Freud, que pouvons-nous entendre et attendre de la psychanalyse ? Le vocabulaire psychanalytique et des points importants de la théorie freudienne ont tellement infiltré la culture ambiante qu'aujourd'hui l'analyse semble parfois s'être dissoute dans la culture. La psychanalyse, comme toute science, utilise un langage qui lui est propre, des concepts spécifiques qui ont cependant été souvent galvaudés. D'où l'utilité de mises au point comme celle que propose Jean-Pierre Charier, qui s'efforce de restituer la pensée de Freud dans le cadre de son évolution historique. Certes, la psychanalyse apparaît bien comme un procédé d'investigation original et irremplaçable des pensées, des actes et, d'une manière générale, des conduites humaines. Et l'on voit mal comment faire l'économie de la notion d'inconscient et de la théorie générale de la psyché qui en découle. Les doutes qui subsistent chez certains visent plus particulièrement l'efficacité thérapeutique de la psychanalyse. Il en résulte la nécessité de développer ce que l'on a appelé un " retour à Freud " : à partir d'une authentique fidelité aux concepts, il importe d'élaborer une clinique et une pratique soucieuses de s'adapter sans partis pris à la réalité de celui qui souffre.

La relation agitée mais permanente entre ces deux auteurs hors du commun constitue probablement le plus fécond échange de pensée que connaisse l'histoire de notre littérature. Dans tous les domaines chacune des oeuvres de l'un est intimement travaillée par la pensée et les ouvrages de l'autre. Présence indirecte, inavouée, enfouie, parfois niée, moquée, mais pourtant bien réelle. Au fil des analyses, menées par des spécialistes reconnus des deux auteurs, on découvre à quel point cette relation fut créatrice dans leur recherche de la vérité. Et peu à peu, les argumentaires de Rousseau et de Diderot semblent se rejoindre dans "une connaissance amère du monde".