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De la conversion
CENTRE ETU. RELIGION
CERF
41,80 €
Épuisé
EAN :9782204056496
On ne se convertit pas seul. La transformation intérieure de celui qui se convertit implique une altération profonde de ses rapports avec l'histoire et avec la mémoire d'une ou plutôt de deux collectivités - celle qu'il quitte et celle qu'il rejoint. Dans le même temps, ce changement d'identité de l'individu est un défi manifeste à l'identité de l'un et l'autre groupe. Toute redéfinition du Je engage le Nous. Un moyen de parer ce danger, pour le prosélyte comme pour ceux qui l'accueillent, consiste précisément à neutraliser la réalité de sa métamorphose. Il y a bien eu arrachement, déchirure ; il a bien fallu dépouiller le vieil homme pour faire apparaître l'homme nouveau. Mais cette naissance-là n'est que renaissance et reconnaissance. La dynamique de la conversion naît d'une constatation : " Je est un autre ", et se nourrit d'une exigence : " Deviens ce que tu es ". La conversion est ainsi à la fois accomplissement et retour. Et par-delà la singularité de l'expérience individuelle, elle peut être le chemin de tous, fonctionner comme modèle, voire comme principe fondateur et organisateur de l'histoire et du monde. C'est à explorer les divers aspects de cette aventure que sont consacrées les seize contributions qui forment le présent volume.
Comment, au cours des âges, les lecteurs ont-ils étés invités à " entrer en matière ", qu'ils aient en main des écrits philosophiques ou religieux, canoniques ou non, voilà la question posée ici, à laquelle cette étude propose de nouvelles réponses. Ce volume prend la suite de ceux qui ont été précédemment publiés sous les auspices du centre d'études des religions du Livre (Ecole pratique des hautes études, section des sciences religieuses, et CNRS) Les Règles de l'interprétation, 1987, La formation des canons scripturaires, 1993. Vingt-huit auteurs ont étudiés les pages introductives d'œuvres philosophiques et théologiques de l'Antiquité et du Moyen Age, de Bibles et de commentaires, manuscrits et imprimés, rédigés par des Juifs et des chrétiens jusqu'au XVIIè siècle. Ils montrent comment ces pages définissent des " orientations herméneutiques " , des " protocoles de lecture " ou encore tissent des liens avec les lecteurs. Ce livre dédié à François Laplanche dont les travaux d'histoire de l'herméneutique ont clairement lié problématiques philosophiques, histoire de l'exégèse et histoire des sociétés religieuses.
Le décrochage scolaire et les caractéristiques des établissements dans l'Académie d'Aix-Marseille : Une analyse multiniveaux. Le temps de travail atypique des éducateurs sportifs : entre contrainte et ressource identitaire La formation à l'insertion (…).
Ce dossier propose d’envisager la formation en alternance encouragée depuis des dizaines d’années. Ses auteurs s’intéressent plus particulièrement à une des pierres angulaires de l’alternance, pourtant assez peu explorée, les situations de tutorat et de transmission. De même que, dans les relations complexes qu’entretiennent la formation, l’emploi et le travail, de nombreuses facettes restent inexplorées et les auteurs de ce dossier se proposent de vous les faire découvrir.
Simon Schama poursuit, avec ce deuxième volume, sa magistrale histoire des Juifs, à partir de leur expulsion d'Espagne en 1492. Il donne vie à l'épopée d'un peuple jeté sur les routes, en quête d'un lieu où vivre en harmonie avec les autres, sans renier sa culture. C'est l'histoire non seulement de rabbins et de philosophes, mais aussi d'une poétesse du ghetto de Venise, d'un général dans la Chine des Ming, d'un boxeur de l'Angleterre géorgienne ou encore d'un compositeur d'opéra dans l'Allemagne du xixe siècle. Du Kerala à Mantoue, des rives de la Colombie aux tavernes d'Ukraine, jusque dans les camps miniers de Californie, le lecteur parcourt le monde. Il navigue sur des caravelles, voyage en diligence, sillonne les rues de Londres à l'aube, un paquet de vêtements usés sous le bras, tombe avec ce qu'il reste de l'armée napoléonienne en ruine. L'histoire que nous raconte Simon Schama est celle de l'endurance face à la destruction, de la créativité face à l'oppression, de la joie dans la peine. C'est ce qui en fait l'histoire de tous et de chacun. Et en ces temps où les souffrances de la migration sont quotidiennement rappelées, elle trouve d'autant plus de résonance.
De 1941 à 1943, à Amsterdam, une jeune femme juive de vingt-sept ans tient un journal. Le résultat : un document extraordinaire, tant par la qualité littéraire que par la foi qui en émane. Une foi indéfectible en l'homme alors qu'il accomplit ses plus noirs méfaits. Car si ces années de guerre voient l'extermination des Juifs en Europe, elles sont pour Etty des années de développement personnel et de libération spirituelle. Celle qui note, en 1942, " Je sais déjà tout. Et pourtant je considère cette vie belle et riche de sens. A chaque instant. ", trouve sa morale propre et la justification de son existence dans l'affirmation d'un altruisme absolu. Partie le 7 septembre 1943 du camp de transit de Westerbork, d'où elle envoie d'admirables lettres à ses amis d'Amsterdam, Etty Hillesum meurt à Auschwitz le 30 novembre de la même année.
Résumé : Pour le judaïsme, la première question n'est pas "Qui est Dieu ?" mais "Comment Dieu se révèle-t-il aux hommes ?" Cette interrogation fondamentale, les maîtres y répondent de façon surprenante : Dieu s'est révélé dans un Livre. La tâche primordiale de l'homme est dès lors de lire, d'étudier, de commenter, d'interpréter, de transmettre... Car c'est en interprétant que l'homme peut restituer l'infini du sens et l'Infini de Dieu. Les traces de ce dialogue entre les hommes et Dieu sont déposées dans le Talmud, qui se présente comme un commentaire de la Bible, rédigé entre le IIe siècle avant J.-C. et le VIe siècle après J.-C. Une prodigieuse rhapsodie de lectures et d'interprétations, toujours formulée au coeur de discussions entre les maîtres, où s'énonce une éthique de la relation à l'autre homme. Depuis quinze siècles, le Talmud est la véritable Bible du peuple juif ; passage obligé de toute interprétation des Ecritures, à la fois sur le plan du droit (halakha) et de la philosophie (aggada), réflexion décisive pour les règles de vie et référence incontournable pour l'intelligence de la Révélation.
Résumé : On prétend parfois que l'" homme occidental " serait le seul être humain pouvant vivre sans mythes. Il n'en est rien. A l'aune d'une lecture inédite de l'Ancien Testament, Ron Naiweld nous plonge dans ce grand mythe, support de la rencontre, fondatrice pour l'Occident, de la Bible et de la philosophie. Contre le récit traditionnel d'un dieu créateur unique et tout-puissant, sa lecture fait émerger une autre histoire. Son héros est un dieu motivé par le désir d'être reconnu comme tel par les hommes. Avec le temps et au contact des empires assyrien, babylonien et perse, le dieu développe son intelligence politique. Il apprend la puissance du peuple, l'utilité de l'ordre impérial et, de sa rencontre avec la pensée grecque, l'intérêt de l'idée monothéiste. Mais c'est avec saint Paul qu'il assouvit pleinement son désir. En suivant pas à pas l'histoire de ce dieu, cet essai fascinant montre comment, à force de torsions, de relectures, d'appropriations, le mythe d'un peuple marginal dans la fabrique culturelle du monde ancien est devenu l'un des mythes fondateurs de la civilisation occidentale. Comment Yahvé est devenu Dieu.