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Histoire de la passion amoureuse
Cazenave Michel ; Kelen Jacqueline ; Marguier Flor
OXUS
21,30 €
Épuisé
EAN :9782848980560
Si l'on en juge par l'étymologie, le mot passion dérive très explicitement du latin souffrir. C'est dire combien le terme charrie de relents négatifs depuis des siècles ! Relents qui d'ailleurs, lui sont encore indéfectiblement attachés, et conduisent nos contemporains à se méfier de la passion amoureuse comme de la peste. Malgré quelques incursions vers l'Islam et le monde indianisé, le livre composé par Michel Cazenave se base essentiellement sur l'étude de textes littéraires relatant les passions amoureuses qui ont jalonné l'histoire de la civilisation occidentale. Passant en revue les différentes étapes de "l'amour fou" à travers le temps, l'Histoire de la passion amoureuse met en exergue le rôle du sentiment amoureux dans les fondements d'une société. De l'antiquité au monde celte, des troubadours aux romantiques, la passion ne revêt jamais le même caractère, sans se départir pour autant de sa nature subversive. Bannie, célébrée, codifiée, récupérée... la position adoptée vis-à-vis d'elle est toujours révélatrice des systèmes de pensée. Extrêmement documentée sur le Moyen Âge, l'étude de Michel Cazenave en devient peut-être par là-même un peu lacunaire pour ce qui est des temps modernes. Toutefois, l'ensemble reste de qualité et l'on prend plaisir à se plonger dans les aventures de Tristan et Iseut ou dans la vie amoureuse de Byron et de Jung. En rendant au passionnel ses lettres de noblesse, l'Histoire de la passion amoureuse laisse entrevoir que "la part maudite" n'est jamais que le résultat d'un long processus de diabolisation. Dès lors, il deviendrait sensé de poser la question : dis-moi comment tu aimes, je te dirai qui tu es ! --Isabelle Yaouanc--
Dans ce XIIIe siècle prophétique où se multiplient les mouvements de pénitence, et où les femmes font irruption sur la scène religieuse, Angèle de Foligno est l'une de celles qui ont le plus radicalement appliqué la pauvreté évangélique. Née à Foligno en Ombrie, dans une famille riche, elle connaît une jeunesse mondaine et frivole. Lors d'une communion sacrilège, elle reçoit la vision de saint François d'Assise, mort vingt ans avant sa propre naissance. Elle multiplie alors les austérités, distribue aux pauvres ce qu'elle possède et passe pour folle aux yeux des siens. Après la mort de trois de ses proches, elle se livre à la pauvreté absolue. Des visions du Christ crucifié lui font atteindre les sommets de la mystique lors de crises violentes. Le récit qu'elle dicta de ses expériences spirituelles demeure un des chefs-d'oeuvre de la littérature mystique
Résumé : La mode est aujourd'hui à la réévaluation et à l'exaltation du " féminin " qui viendrait sauver le monde. Mais de quel féminin s'agit-il ? Et quelle est sa relation à l'Esprit et au Divin ? C'est une première exploration qui est ici tentée, avec les meilleurs spécialistes en philosophie et en histoire des reliions, pour cerner ce féminin spirituel en relation avec les grands textes sacrés et certaines des plus brandes traditions religieuses de l'humanité. Démarche ouverte, sans a priori ni exclusive, le présent ouvrage, en s'ancrant dans la réflexion et la connaissance, évite le féminin fantasmatique qui a trop souvent cours pour dessiner les traits d'un féminin qui porte en lui la lumière de l'Esprit.
Toutes les religions ont voulu traduire les aspirations les plus profondes de l'âme humaine. Aussi, hier comme aujourd'hui, il y aurait grand tort à les considérer comme antagonistes. Ne sont-elles pas par définition les produits d'un syncrétisme ? L'historien sait bien qu'aucune religion n'a eu de naissance comparable à celle de la déesse Athéna, jaillie tout armée du cerveau de Zeus. Par cet ouvrage, André Neyton indique les cheminements qui ont permis au paganisme de participer si largement à l'élaboration de la synthèse chrétienne. Les croyances païennes doivent être pensées de façon extensive, en termes d'influences iraniennes (mystères de Mithra, mazdéisme), égyptiennes (mystères d'Isis), grecques (orphisme, pythagorisme), voire d'influences gnostiques ou orientales. Ces clefs, c'est-à-dire ces moyens d'explication, permettent une compréhension plus profonde du dogme chrétien. Les épisodes de la vie du Christ (de l'Annonciation à la Résurrection) et les miracles sont comparés à leurs parallèles païens. D'autres échos s'accordent avec des figures telles que la Sainte Vierge ou l'Esprit saint, tout comme des analogies existent entre Paradis, Enfer et leurs équivalents issus des paganismes. En fin d'ouvrage, c'est par le biais des fêtes, rituels et symboles que l'auteur dresse des ponts entre la religion révélée et le terreau de croyances qui l'a vue se développer. En s'appuyant sur les textes sacrés et leurs commentateurs, toujours respectueux de la foi, ce travail érudit échappe à tout sectarisme ou apologétique pour insister sur la nécessité de la tolérance.
Chaque Loge maçonnique est un lieu de travail exclusivement spirituel et initiatique. Le seul et unique but d'un Franc-maçon est son accomplissement intérieur loin des profanités humaines, dans la paix et la sérénité d'un lieu sacré et protégé. A chaque degré, deux supports de méditation lui sont proposés. Le premier est une sorte de "mandala" qui est le "Tableau de Loge" (ou "Tapis de Loge") et qui offre au regard le résumé graphique des symboles propres à ce degré. Le second émane de l'idée de "mantra" sous la forme d'une série, parfois longue, de questions et de réponses qu'il faut apprendre par coeur et qui retracent les éléments clés du rituel initiatique du degré : c'est le "Catéchisme". Ces deux éléments sont historiquement antérieurs aux rituels écrits que nous connaissons aujourd'hui et qui ont été rédigés, essentiellement au XVIIIe siècle, sur la base de leurs contenus.
Les Cahiers de la Franc-maçonnerie sont écrits par des francs-maçons qui ne s?expriment pas au nom d?une obédience maçonnique quelle qu?elle soit. Ces publications sont à caractère informatif. L?exercice est difficile, en ce sens qu?il exige des auteurs qu?ils s?éloignent de leurs opinions personnelles pour privilégier la description des convergences et des différences entre les diverses organisations maçonniques sans pour autant les réduire à leurs particularismes. Ils sont auteurs de plusieurs ouvrages sur la Franc-maçonnerie et c?est en s?appuyant tout autant sur leurs recherches que sur leurs expériences personnelles qu?ils rédigent ces cahiers, destinés à informer tant le maçon que le profane.
Les Cahiers de la Franc-maçonnerie sont écrits par des francs-maçons qui ne s?expriment pas au nom d?une obédience maçonnique quelle qu?elle soit. Ces publications sont à caractère informatif. L?exercice est difficile, en ce sens qu?il exige des auteurs qu?ils s?éloignent de leurs opinions personnelles pour privilégier la description des convergences et des différences entre les diverses organisations maçonniques sans pour autant les réduire à leurs particularismes. Ils sont auteurs de plusieurs ouvrages sur la Franc-maçonnerie et c?est en s?appuyant tout autant sur leurs recherches que sur leurs expériences personnelles qu?ils rédigent ces cahiers, destinés à informer tant le maçon que le profane.