Les prophéties du pape Jean XXIII. L'avenir de l'humanité jusqu'en 2033

Ecrit lorsque le dalaï-lama était un jeune homme en exil en Inde, ce témoignage plein de dignité nous renseigne sur la personnalité et les questionnements de celui qui est toujours le symbole de tout le peuple tibétain. Un témoignage poignant par sa simplicité et son authenticité. Au moment où l'enfant vit le lama, il se dirigea vers lui. . ". Lama Kewtsang Rinpoché, du monastère de Sera, était habillé pauvrement, mais il avait au cou un rosaire ayant appartenu au XIII e dalaï-lama. L'enfant parut reconnaître le rosaire et demanda qu'on le lui donne. Le lama le lui promit s'il devinait qui il était, et le garçon répondit : " Sera-Aga ', ce qui, en dialecte local, signifiait " un lama de Sera '. Le lama passa une journée entière à observer l'enfant avec un intérêt toujours grandissant, jusqu'à l'heure du coucher. Tout le groupe passa la nuit dans la maison. Au petit matin, alors qu'ils se préparaient au départ, le garçon sortit de son lit et demanda à partir avec eux. Cet enfant, c'était moi. "Tenzin Gyatso, XIV e dalaï-lamaEn 1962, à 27 ans, le dalaï-lama publie cette autobiographie. Il y raconte comment, à 4 ans, il fut reconnu comme la réincarnation du XIII e dalaï-lama. Il retrace ses années de formation, sa fuite à travers le Tibet, puis son apprentissage de l'action spirituelle et politique. Ce livre montre l'évolution d'un moine devenu un leader mondial, luttant pour faire reconnaître son pays. Un être capable de toucher les coeurs avec cette humanité qui en fait l'un des hommes les plus aimés de notre temps.

Une longue vie au service de l'humanité Il fut l'un des hommes les plus ce le bre s de son temps, prôna la réconciliation, pardonna a ses geôliers et mit fin sans violence au régime d'apartheid. Pourtant, derrière l'histoire officielle du premier président noir démocratiquement élu d'Afrique du Sud, connai t-on le vrai Nelson Mandela ? Gilles Van Grasdorff s'est penché sur les ombres et les lumières d'une vie de militant, d'avocat, de prisonnier et d'homme politique. La présidence de Mandela (1994-1999) ne fut pas exemplaire en tout point. Que savait Mandela de Quatro, cette officine de l'ANC qui tortura et tua tous ceux qu'elle considérait comme traîtres ? Que fit Mandela face a la propagation de l'épidémie de sida ? Pourquoi des Sud-Africaines enceintes se regroupe rent-elles sous le drapeau du Treatment Action Campaign, pour déposer plainte contre le Prix Nobel de la Paix 1993 et son gouvernement ? Cette biographie interroge aussi son rapport au marxisme, au communisme, a l'Eglise, aux témoins de Jéhovah et... a l'ubuntu, sagesse sud-africaine qu'il finit par faire sienne. Comme son rapport complique aux femmes qui l'accompagnèrent dans ses combats.

Au début de notre ère, le monde connaît l'un des événements majeurs de son histoire. Un homme, qui se fait appeler Jésus, prétend être le fils de Dieu ; il parcourt la Judée, en annonçant la "Bonne Nouvelle", et réalise des miracles. Les autorités juives le livrent aux Romains, Ponce Pilate le condamne à la crucifixion. Quelques jours après son exécution, ressuscité d'entre les morts, Jésus appelle ses anciens compagnons à poursuivre sa mission évangélique. Dès lors, malgré les persécutions, le nombre des chrétiens ne cesse de croître, jusqu'à la fondation de l'Eglise "catholique", c'est-à-dire "universelle", englobant toute chose et concernant toutes les formes de la vie. Bernard Baudouin présente l'histoire de l'Eglise catholique, son organisation autour de l'autorité du pape, sa doctrine, ses rites et ses pratiques cultuelles, les conflits liés à la Réforme et à la Contre-Réforme, ainsi que les rapports qu'elle entretient aujourd'hui avec les Eglises orthodoxe et protestante.

Ce n'est qu'en nous écartant de ce que nous croyons être l'amour que, peut-être, nous pourrons découvrir ce qu'il est vraiment, nous dit Krishnamurti. Il n'est pas la possession, qui mène droit à la jalousie. Ni le sentiment ou l'émotion, qui ne sont que des sensations, des processus de pensée, et se transforment aisément en leur contraire, la haine. Chercher à obtenir quelque chose, ce n'est pas aimer. Aimer est autre chose. Dans ces conférences données à Paris et à Saanen en avril et juillet 1967, Krishnamurti entraîne son auditoire sur les chemins d'une expérience de pensée radicale, vierge de tout conditionnement. Seule à même, selon lui, de créer le renouveau de l'être. Dans un monde en tumulte, une puissante incitation à vivre sa propre vie.