Mieux dans son travail. Changer, se réaliser, être soi même

Résumé : Ce catalogue rétrospectif restitue douze ans d'activités de l'espace d'art Immanence. Immanence a ouvert le 25 janvier 2000 à l'initiative de Cannelle Tanc et de Frédéric Vincent, artistes ayant fait tous deux leurs études aux Beaux-Arts de Paris. Ils ont conçu Immanence comme un Artist-Run Space, c'est-à-dire un espace d'exposition créé par des artistes. Plus d'une centaine d'expositions et d'événements s'y sont succédés, expositions personnelles et collectives, cartes blanches et projets de jeunes curateurs qui ont notablement marqué la vie artistique parisienne. L'ouvrage rassemble un choix de trente expositions et projets reflétant l'esprit et la diversité du lieu. Il constitue une documentation exceptionnelle sur un projet original et singulier. Des textes documentaires reprennent l'histoire et le propos des expositions. Citons : Au-Tour de Robert qui a réuni autour de Robert Filliou des oeuvres de Stéphane Lecomte, Antoine Lefebvre, Michel Tabanou, Frédéric Lecomte, Charlotte De Boever, Frédéric Vincent ; Le plus grand piano du monde, exposition personnelle de Goran Vejdoda ; New : le jour suivant consacrée à John Cornu ; New : sujet, verbe et complément qui a réuni Agnes Thurnauer et Art & Language ; Nun 1234 qui présentait le travail de Nicolas Moulin ; Rêves reconstitués d'Edouard Levé ou Tambours et trompettes qui a réuni Alice Anderson, Stéphane Benoit, Cécile Dauchez et Mathilde Rosier et dont le commissaire fut Jean-Marc Bustamante. Un index très complet liste tous les artistes ayant participé aux expositions ; il est complété par une chronologie reprenant les événements organisés.

Depuis leur parution, à Lyon, sans doute au début des années 1540, les Comptes amoureux par Madame Jeanne Flore, touchant la punition que faict Venus de ceulx qui contemnent & mesprisent le vray Amour restent pour tout amateur de littérature de la Renaissance une source constante d'énigmes et de paradoxes, loin d'être tous résolus en dépit de la pléthore d'articles que cette ?uvre a suscités. Les opinions sont partagées. Certains y voient un divertissement misogyne, d'autres une simple invitation hédoniste aux plaisirs des sens sans arrière-pensée et sans message ultérieur. D'autres encore considèrent les Comptes Amoureux comme un manifeste protoféministe, et plus fréquemment un réquisitoire contre le mariage arrangé. Quant à Madame Jeanne Flore, aucun des écrivains résidant à Lyon entre 1530 et 1547 ne semble avoir rencontré l'érudit auteur qui n'a écrit qu'une ?uvre et est immédiatement retournée dans l'ombre d'où les Comptes l'avaient sortie. Aucun poème ne lui est dédié, elle n'est citée dans aucun ouvrage de l'époque. Les critiques semblent maintenant accepter d'un commun accord qu'il ne s'agit pas d'un auteur unique et que les Comptes sont l'?uvre de plusieurs auteurs anonymes résidant ou réunis à Lyon à l'époque. Leur identité est longtemps restée nébuleuse et, à l'exception de quelques attributions, l'est encore pour la plupart des contes, mais il est permis de penser qu'une nouvelle génération de chercheurs, traquant les théories de l'amour et le style ici mis en ?uvre, découvrira quelques pistes inexplorées.

Pour Hugo, ce long voyage initiatique au Sertão est tout autant une quête de soi qu'une exploration scientifique de ce qu'est l'agroécologie. En effet, il cumule trois identités avec lesquelles il tente de composer sur les trois terrains successifs qu'il arpente. Prêtre, Hugo voit sa vocation bouleversée en même temps qu'il accompagne la déroute des agronomes militants d'un centre d'appui technique pris dans la tourmente de l'élection de Jair Bolsonaro. Pour eux comme pour lui, c'est une période de déconstruction d'un idéal utopique, qu'il soit politique ou religieux. Mais Hugo est aussi agronome de formation, et de longs mois dans la Caatinga, dans une famille de petits producteurs, l'aident à reprendre pied sur la terre ferme. Finalement, la véritable vocation d'Hugo, celle d'ethnographe, se révèle pleinement dans le troisième lieu de cette épopée, au milieu d'une communauté très fervente de producteurs de manioc, pour laquelle il rédige un rapport anthropologique afin de défendre leurs droits face aux immenses plantations d'eucalyptus. L'agroécologie est pour ces familles une évidence, une certaine manière de vivre, ensemble et solidaires. C'est le premier livre de Sébastien Carcelle, docteur en anthropologie sociale, associé à Laurent Houssin, tiré de son enquête ethnographique sur les traces de l'agroécologie dans une région peu connue du Brésil.

Résumé : Le Brésil est connu comme géant de l'agronégoce, mais il est aussi un pays exemplaire pour l'agroécologie qui est là-bas un mouvement social large et pluriel. A partir d'une enquête de terrain de deux ans - entre 2017 et 2019 - l'ouvrage propose une plongée dans l'agroécologie brésilienne en suivant le quotidien de trois collectifs liés au principal centre agroécologique du pays, situé au nord du Minas Gerais. Accompagnant successivement des agronomes qui promeuvent ce modèle agricole alternatif et des agriculteurs familiaux qui cherchent à le mettre en oeuvre, l'auteur s'intéresse à la fois aux savoirs, aux institutions et aux représentations qui circulent entre ces groupes, en prenant en compte tous les acteurs, humains et non-humains. L'étude révèle ainsi que l'agroécologie, bien plus qu'un schéma productif, est un véritable projet politique permettant l'alliance entre des manières diverses de composer le monde.