ILS ONT CONSTRUIT NEW YORK

L'Eglise, dans le passé, œuvra pour encadrer la pratique prostitutionnelle au détriment des exigences spirituelles dont elle se réclame. Un saint Augustin et un saint Louis sont aujourd'hui devenus des emblèmes de cette position qui non seulement instaura les " maisons closes ", mais encore les justifia. Toutefois, au XIXe siècle, des prêtres, comme le père Cestac, s'attachèrent, dans leur pastorale, à aider les prostituées les plus miséreuses. En parallèle à cette émergence de la prise en compte de la personne prostituée, nos sociétés modernes développent une certaine " privatisation de la sexualité " qui vient corroborer ce déplacement de la problématique prostitutionnelle dont le XIXe siècle fut le témoin. Le compromis d'une morale sociale minimale, qui aménageait le vivre ensemble, est donc dépassé. Dès lors, aussi bien la réalité prostitutionnelle que nos normes, nos lois, et nos représentations sociales se voient interrogées, de manière fondamentale, sur les valeurs qu'elles mettent enjeu. L'humanité des droits et des libertés peut-elle encore admettre une " nécessité sociale " de la prostitution au regard de la vie des personnes prostituées ? En d'autres termes, l'exigence actuelle des débats sur la prostitution ne présuppose-t-elle pas, sur ce sujet, le passage d'un discours moral à une réflexion éthique ?

Cinquante mille immigrants sont accueillis en moyenne chaque année au Québec depuis 2008. l'ouverture aux autres est certes un progrès, mais cette volonté politique doit-elle se réaliser au détriment de l'équilibre social du peuple majoritaire et du bien-être des personnes accueillies ? C'est en prenant d'abord conscience de l'ampleur du désastre que des solutions adéquates seront proposées. Et l'exposé de l'auteure contribue à tracer une voie salutaire pour l'avenir.

Le droit, pétri de genre dans le processus même de sa fabrication, ne cesse, en retour, de produire des rapports, des catégories et des identités de genre. Cette coproduction est ici analysée à travers les combats féministes, dans différents pays, divers domaines et tout au long de la chaîne du droit. Une démarche qui impose d'évaluer aussi les limites du droit à construire l'égalité.