80 Mots pour la mondialisation

Jean-Yves Calvez, jésuite, directeur du CERAS, professeur de morale et spécialiste de la doctrine, sociale de l'Eglise, cherche, dans cet ouvrage, à montrer comment l'Eglise a produit peu à peu, à travers ses prises de positions, une ligne éthique pour nos sociétés en mal de valeurs. Il aborde ainsi, avec acquisition et pédagogie, les thèmes suivants : la famille et le mariage, la vie (bioéthique), l'économie, le travail et l'emploi, le Tiers-monde, la culture, la politique, la guerre et la paix, les droits de l'homme et les droits des peuples, l'Eglise et la politique. Un livre synthèse qui permet de faire le point.

L'Evangile au contact des problèmes de société, cela devait être explosif, révolutionnaire. Il en a été ainsi en partie. En partie aussi, l'Église s'est accommodée du monde, des valeurs sociales courantes, des systèmes sociaux, souvent éloignés d'une vraie conformité à l'Evangile. On appelle couramment " doctrine sociale " ce qu'elle a enseigné depuis la fin du XIXe siècle. Là encore, on peut observer un souffle ardent par moments, mais aussi des hésitations, des réflexions plus mesurées - trop mesurées ? Bernanos a dit de l'encyclique sociale de Léon XIII en 1891 : " La terre a tremblé ce jour-là ". Elle a tremblé, selon certains aussi, quand un autre pape a plus récemment déclaré que le libéralisme entre des gens ou peuples de puissance économique inégale est un terrible fauteur d'inégalité. Elle ne tremble pas autant avec une doctrine sur la propriété un jour très radicale, un autre jour très conservatrice. Qu'est-ce en définitive que cette " doctrine sociale " ? Que dit-elle aujourd'hui ? Jean-Yves Calvez, qui est l'un des meilleurs connaisseurs, répond ici brièvement, synthétiquement, clairement.

Résumé : L'Allemagne fut souvent insatisfaite de la pensée politique des autres peuples. Que celle-ci parle de droit naturel, de volonté générale, de raison, ou de contrat mais élevé au rang de règle véritable, elle semble porter un appel : le politique est ?uvre à faire. Une grande partie de la pensée allemande du XIXème siècle s'est crispée contre ce qu'elle a senti là comme extériorité et abstraction (française souvent). Elle a été - ses historiens spécialement - en recherche d'un social concret, d'emblée significatif, portant l'éthos en soi-même. La " nation " née de " l'histoire n'est-elle pas une forme privilégiée de cette totale intériorité à soi du politique ?

Résumé : Comment devient-on jésuite ? Comment choisit-on un jour de tout quitter pour se faire " compagnon de Jésus ", au service d'une fraternité plus large ? Avec une simplicité pudique, Jean-Yves Calvez partage Ici son itinéraire d'homme et de religieux tendu vers l'universel. Car très vite, il se découvre appelé vers l'ailleurs : le monde de l'Est, avec la Chine et la Russie, l'univers intellectuel de l'incroyance et surtout du marxisme - dont il deviendra l'un des grands spécialistes -, la dimension sociale de l'engagement chrétien. Passionné par le dialogue avec l'humanisme contemporain, associé à la rédaction de textes du Concile Vatican II, Jean-Yves Calvez évoque aussi les figures qui l'ont marqué, comme Paul VI ou le père Pedro Arrupe. Pour lui, la vocation de Jésuite n'a rien d'un idéal désincarné, ni d'un parcours individualiste ; elle se met au service de la justice et de la libération de l'homme. Car le monde est le lieu d'un combat spirituel, pour que naisse le Royaume.