Un grand week-end à New York. Edition 2019. Avec 1 Plan détachable

Les Templiers De leur fondation en 1129 dans la foulée de la première croisade à leur dissolution en 1312 au terme d?un procès retentissant, les Templiers ont alimenté nombre de légendes en tout genre, au premier rang desquelles leur fameux trésor. Aidé des meilleurs spécialistes, Le Figaro Histoire fait le point sur l?ordre du Temple et retrace la véritable histoire de ces moines soldats qui combattirent en Terre sainte aux côtés des croisés. Il rouvre le dossier de leur procès, organisé sur fond de querelles entre Philippe le Bel et la papauté, dresse le portrait de Jacques de Molay, son dernier grand maître, mort sur le bûcher, et vous emmène à la découverte de leur fabuleux patrimoine, depuis les majestueuses forteresses du Proche-Orient jusqu?aux multiples commanderies et chapelles qui parsèment les régions de France.

Ce livre part d'un constat : malgré une abondante production, étalée sur près de cinquante ans, le théâtre de Dumas subit aujourd'hui une indéniable éclipse. Or, son auteur a joué un rôle de premier plan dans la "bataille" romantique ; il a continué sans interruption d'écrire pour la scène jusqu'à sa mort ; refusant l'exclusive, il a pratiqué tous les genres. Il laisse un corpus officiel de soixante-six pièces, en réalité plus de cent si l'on comptabilise les textes non signés mais où sa collaboration est attestée. Cette oeuvre s'inscrit dans un héritage, revendiqué ou implicite, de l'Antiquité à la production contemporaine : tragédie classique et néo-classique, comédie d'intrigue et de caractère, scène historique, drame bourgeois, vaudeville, mélodrame, proverbe... Elle en fait un usage complexe, entre emprunts, variations et détournements, en jouant de la contamination entre modèles "nobles" et modèles "mineurs". Parcouru par un double processus d'assimilation et de transformation, le théâtre de Dumas fonctionne comme un creuset dramatique ; il fait évoluer les genres, modernise les enjeux et renouvelle le spectaculaire, marquant ainsi un repère capital pour les générations suivantes. Travail collectif d'une équipe de chercheurs engagés dans la publication du Théâtre complet de Dumas, ce volume veut rendre hommage à la richesse et à la diversité d'une oeuvre qui résume un demi-siècle de vie dramatique.

Dans La Femme au collier de velours et dans les nouvelles qui composent Les Mille et Un Fantômes, Dumas présente un tour d'horizon du fantastique, du plus traditionnel au plus surprenant : fantômes, visions et vampires sont mobilisés, mais aussi les obsessions morbides de la génération post-révolutionnaire. Les têtes coupées parlent, les corps suppliciés se redressent et témoignent de l'abdication de la raison devant une histoire chaotique et proprement infernale. " Croyez-vous, Monsieur Ledru, demanda Jacquemin à demi-voix, croyez-vous qu'une tête puisse parler, une fois séparée du corps M. Ledru poussa une exclamation qui ressemblait à un cri, et pâlit visiblement. - Le croyez-vous ? dites, répéta Jacquemin. M. Ledru fit un effort. - Oui, dit-il, je le crois. - Eh bien !... eh bien !... elle a parlé. - Qui ? - La tête... la tête de Jeanne. "

La Maiestas Domini figue le Christ accosté des symboles des évangélistes. C'est l'une des premières iconographies dogmatiques élaborées après la Paix de l'Eglise en 313. Cette représentation, destinée à devenir un thème central au Moyen Age, traduit une vision de l'Eglise terrestre, à travers son modèle céleste. Cette mise en image de l'Eglise par elle-même dès le Vème siècle, dans des édifices aussi importants que Saint-Pierre de Rome et Saint-Paul-hors-les-murs, ainsi que dans des manuscrits et sur des objets d'orfèvrerie, incite à porter sur la formulation de l'iconographie christologique un nouveau regard. Cette approche souligne le lien entre l'image et les différents moments de l'histoire institutionnelle qui lui sont contemporains. Cette perspective conduit également à s'interroger sur la nécessité des images pour l'Eglise - de l'antiquité tardive ainsi que du haut Moyen Age - et la nature du discours complexe qui s'y construit. La période de cinq siècles sur laquelle porte ce travail permet également d'envisager l'évolution et la diffusion de ce thème iconographique dans la longue durée, jusqu'à la fin du règne de Charles le Chauve (877). C'est à cette époque que s'y associe l'image du souverain en trône, posant à nouveaux frais la question des relations entre l'Eglise et le pouvoir politique. Ce livre cherche donc à mettre en lumière certains aspects de l'histoire ecclésiale par le biais du discours iconographique.