L'inconscient, son espace-temps. Aristote, Lacan, Poincaré

Résumé : A la question posée, "pourquoi la topologie est-elle nécessaire à la psychanalyse ?" , on peut répondre qu'elle est nécessitée par l'extension de la théorie psychanalytique comme réponse aux problèmes légués tant par Freud que par Lacan. De façon fondamentale, il faut entrevoir que la topologie en psychanalyse n'est pas une application mathématique, mais l'invention d'une méthode. Celle-ci permet en effet de construire les analogies structurales, c'est-à-dire les similitudes structurales qui permettent de penser la causalité des événements subjectifs comme modification des lieux et places constituant la structure. C'est ce que j'appelle la topologie subjective. Du fait de son caractère formel, cette topologie se différencie de la topologie imaginaire.

On peut enfin appréhender la véritable spécificité de la psychanalyse par rapport aux psychothérapies. Il ne s'agit pas seulement d'une simple question de méthode concernant la pratique ; ni même d'une différence portant sur les finalités respectives. La différence essentielle porte fondamentalement sur la vérité de l'être humain. Pour l'auteur, cette différence est une incommensurabilité puisque, pour la psychanalyse, cette vérité de l'être humain se trouve être dans la division incessante du sujet-de-l'inconscient, à la fois objet de son fantasme incestueux et objet de son fantasme de désir. Or, l'importance historique de la psychanalyse tient au fait qu'elle conçoit jus-tement ce sujet se divisant sans cesse comme un être de savoir. Aussi est-ce en tant que procédure dirigée et conduite par un psychanalyste, c'est-à-dire par un être affecté d'une formation de savoir voisine de celle du psychanalysant, qu'elle peut transformer le patient. Cette thèse profondément théorique sur l'incommensurabilité entre psychanalyse et psychothérapies a pour conséquence pratique qu'on ne peut en aucun cas classer la psychanalyse parmi les psychothérapies.

Extrait Extrait de l'introduction L'EXPÉRIENCE DE YONAH Parmi l'infinité potentielle des interprétations de la parabole Yonah, je réduirai mon étude à la recherche de l'aspect didactique de ce récit et laisserai délibérément de côté la question de sa signification historique. Quelle expérience ce récit Yonah enseigne-t-il ? En quoi peut-elle être considérée comme une expérience de salut ? Je m'interrogerai sur plusieurs références et assertions. - Que signifie dans le récit la référence au fait que Yonah soit nommé fils d'Amitaï, lequel annonçait à Jéroboam II qu'Israël atteindrait avec lui sa plus grande extension ? - Que signifie la référence à Ninvéh (Ninive) ? Pourquoi Yonah doit-il aller la sauver, comme Tyr ou comme Sodome furent sauvées ? - Si Ninvéh (Ninive) est comme Sodome, quelle est la faute dont elle doit se repentir ? - En quoi précisément l'expérience de Yonah représente-t-elle une expérience de salut ? - Pourquoi faut-il transmettre cette expérience au monde, dans le cas de Yonah à Ninvéh (Ninive) ? - Quel est le lien entre Yonah l'Hébreu, la nation Israël et les autres nations ? -Pourquoi attribuer à Yonah l'Hébreu le titre de prophète ? La mission prophétique de Yonah concernant le salut s'adresse-t-elle à tous les hommes, ou seulement à ceux qui ont un rapport à leur vérité interne ? - Peut-on inférer à partir du récit de Yonah qu'il existerait une sorte d'expérience transhistorique de salut, de salut pour les individus et de salut pour les nations ? Il me semble, à partir de ces questions, qu'opérer un rapprochement entre psychanalyse - comme expérience moderne de salut dans un contexte laïque - et Bible hébraïque permet de saisir dans sa radicalité l'expérience antique de salut que le récit Yonah cherche à transmettre. En retour, le texte biblique n'indique-t-il pas que toute expérience de salut s'accompagne d'un devoir de transmission ? Le récit indique que la mission ordonnée à Yonah consiste à crier contre Ninive et à dire que le mal ne peut être toléré. La mission de Yonah consiste donc à rappeler à l'ordre ceux qui fautent, ceux qui font le mal.

En psychanalyse, la difficulté tient au fait que la transmission de la vérité du freudisme nécessite d'approfondir sans cesse son objet nommé inconscient. Il faut, pour cela, se confronter aux contraintes formelles sous lesquelles se déploie cet objet. Ce fut la démarche de Jacques Lacan. Pour avoir reformulé cet objet l'inconscient et lui avoir associé une théorie psychanalytico-mathématique tant de sa genèse que de son développement et de ses modes de fonctionnement, Lacan est devenu le successeur de Freud. C'est à partir de ses hypothèses, notamment de la dernière, connue sous la désignation de l'hypothèse (R, S, I,) sur la structure subjective, que nous tenterons à notre tour de présenter cet objet de la psychanalyse. Dans cette perspective, nous avons tout d'abord voulu réfléchir sur les éléments constituant le noyau de la théorie freudienne.