TRAITE PRATIQUE OU LE MOINE. Cent chapitres sur la vie spirituelle

Comment définir la santé mentale ? Qu'est-ce que le délire ? Comment repérer la dépression, l'alcoolisme, la toxicomanie ou encore les troubles des comportements alimentaires ? Comment évaluer et prendre en charge les difficultés liées à la souffrance psychique ? Ces questions, qui sont celles de la psychopathologie, concernent tout particulièrement la personne adulte. La première partie de l'ouvrage, après une réflexion sur le normal et le pathologique, présente les principales psychopathologies rencontrées chez le sujet adulte : troubles de l'humeur, troubles névrotiques, psychotiques, conduites addictives et troubles de la personnalité. L'analyse clinique de chacun de ces troubles est suivie des hypothèses explicatives et des prises en charge proposées par les différentes théories psychopathologiques. Enfin sont décrites les méthodes d'évaluation (cognitive, de la personnalité) utilisées. La seconde partie propose des illustrations cliniques des troubles étudiés, ainsi qu'une revue des recherches actuelles, françaises et internationales. L'ouvrage s'adresse aux étudiants en psychologie des 1er et 2e cycles, et sera de recours pour tous les soignants et futurs soignants.

Résumé : Qu'est-ce que nous voyons, au juste, quand nous observons la société ? Comment faut-il regarder pour voir les phénomènes sociaux ? Quelles images nous en donnons-nous ? Telles sont les questions que se pose Pierre Moessinger, qui y répond en nous montrant où diriger le regard pour voir du changement, de la cohésion, de l'imitation, des régularités, de l'ordre ou du désordre. Ce livre conduit à voir et à penser la société à partir des activités humaines. Il insiste sur les niveaux de la réalité sociale, sur les liens micro-macro, sur l'unité des phénomènes sociaux, et vise à réconcilier psychologie et sociologie.

A partir de la personnalité et des écrits d'Evagre, le Père Bunge expose comment la paternité spirituelle - à laquelle le chrétien est appelé par " l'Esprit de filiation " - conduit l'homme à une véritable " gnôsis " chrétienne. Personne ne peut devenir père spirituel sans avoir été d'abord fils lui-même. En marchant à la suite du Christ par l'accomplissement des commandements évangéliques, le chrétien devient fils du Christ-Père et porteur de son Esprit pour engendrer, à son tour, " un grand nombre à la vertu et à la connaissance de Dieu". Le discernement de ce " sage " et " vrai gnostique " s'adapte à l'état et à la compréhension spirituelle de son fils, adaptation qui n'est pas ésostérisme élitiste mais mystagogie et arcane pédagogique. Plutôt qu'une hérésie, le gnosticisme est une attitude de l'esprit humain, caractérisée par l'arbitraire et par une philautia qui ne dépasse pas l'éveil à soi-même. La gnose chrétienne, elle, prend son départ dans une foi humble qui, par l'amour personnel, conduit l'homme à la reconnaissance " qu'il n'y a pas d'autre chemin vers Dieu que celui qu'il a pris Lui-même pour venir vers nous ". " Bien plantés dans la connaissance du Seigneur, les justes feront s'épanouir beaucoup d'hommes en ce monde aussi bien que dans les Eglises, et par leur enseignement spirituel ils leur feront porter du fruit ". (Evagre, texte cité p.111).

Certains philosophes soutiennent de nos jours que la philosophie est morte. A en juger les acrobaties mentales à la mode dans les milieux postmodernes, toute personne raisonnable sera sans doute portée à l'admettre. Mario Bunge estime pourtant que le diagnostic est prématuré. Car on continuera à philosopher aussi longtemps qu'on se posera des questions sur le monde et sur notre place en son sein. Ce qui semble clair, en revanche, c'est que la philosophie institutionnelle est, elle, en crise. A preuve, le peu d'idées nouvelles qu'elle propose pour aider l'homme ordinaire à comprendre le monde, le savoir ou l'action. Pis, quelques philosophes ont même favorisé cette décadence en mettant au rancart les grands problèmes de la philosophia perennis, l'ambition des vastes systèmes de connaissance et la raison elle-même. Tout en admettant ce triste état des choses, Mario Bunge croit que c'est là une crise dont la discipline se remettra, dans la mesure où elle acceptera d'affronter les vrais problèmes de la réalité, qu'elle sera exacte et compatible avec la science, et surtout qu'elle évitera les questions oiseuses et les raisonnements abscons. Cet ouvrage trace dons les grandes lignes d'une pareille pratique philosophique. Dans une langue claire et sans jargon technique, il s'adresse à tous ceux qui s'intéressent à des questions telles que : Qu'est-ce que la matière ? Qu'est-ce que l'esprit ? Quelle est la nature de la société ? Y'a-t-il des limites à notre connaissance ? Qu'est-ce qui distingue la science de la pseudoscience ? Comment équilibrer droits et devoirs ? Ces questions se posent encore aujourd'hui et la philosophie devrait être l'outil intellectuel pour y répondre.