IL ETAIT UNE FOIS LES ARTS MARTIAUX

A la conquête du savoir ! Erudition ne rime pas forcément avec punition : avec de bons outils, apprendre devient même un véritable plaisir. Exemples, chiffres et anecdotes à l'appui, cette nouvelle édition de La Culture générale pour les Nuls vous permettra d'assouvir, sans complexes ni ennui, votre appétit de connaissances sur les sujets les plus divers : l'histoire et la géographie, les arts et la littérature, les sciences, la technique et la vie quotidienne, le sport, les loisirs et les divertissements, ou encore la religion, la philosophie et la société. Prenez place : le banquet du savoir est ouvert ! Découvrez comment : expliquer la naissance de l'Univers ; retenir les événements clés de l'Histoire ; comprendre les chefs-d'oeuvre de la littérature ; revivre les grands exploits sportifs ; entrer dans le monde de la technique ; déchiffrer les mystères des religions.

Résumé : Auguste Comte, l'inventeur du " positivisme ", n'est pas un philosophe positiviste des sciences comme les autres. L'importance qu'il accorde à l'histoire des sciences, sa critique de la " méthode " et du " psychologisme ", son attention à la diversité et à l'irréductibilité des sciences, ses objectifs politiques annoncent bien plutôt une pensée post-positiviste ", illustrée par Georges Canguilhem ou Michel Foucault. De même l'inspiration biologique et médicale du système comtien est particulièrement moderne. La biologie sert de modèle à la sociologie, avec les notions d'organisme et surtout de milieu. Avec la philosophie comtienne de la " médecine synthétique ", le cerveau devient pour la première fois un objet philosophique à part entière. Et la politique de l'avenir est décrite comme une " biocratie ", une politique de la vie et de la santé, que Comte résume en trois " utopies positives " : longévité indéfinie, " vaches carnivores " et " Vierge Mère ", c'est-à-dire pro-création artificielle. Comte est enfin le fondateur d'une religion étrange, organisée autour d'un véritable culte des morts, censés " gouverner les vivants ", qui inspira aussi bien Barrès qu'aujourd'hui Houellebecq. L'un des trois aphorismes de cette religion, " ordre et progrès ", figure toujours sur le drapeau brésilien. Les deux autres, " vivre pour autrui " et " vivre au grand jour ", sont des impératifs trop peu discutés. Étudier ces aspects méconnus, et étonnamment contemporains, de l'?uvre d'Auguste Comte permet sans doute de mieux comprendre notre présent, et de le juger.

Que diriez-vous d'apprendre dans un seul et même livre que les étoiles filantes sont d'infimes poussières qui pénètrent dans l'atmosphère terrestre à grande vitesse, que Paul Verlaine est le père de ce mouvement littéraire et artistique qu'est le symbolisme et que le zoroastrisme fait partie des religions dites des "forces naturelles" ? C'est ce que vous proposent Les Nuls avec ce tour d'horizon de la culture générale en 200 notions clés illustrées aussi variées que le géocentrisme, le cinéma muet, les droits de l'homme, le cynisme, la mondialisation...

Résumé : Si pendant longtemps, réfléchir sur la place du corps dans la culture occidentale revenait à constater " sa place en tant que silence ", à la différence de l'Orient ou de l'Extrême-Orient, aujourd'hui, force est de constater qu'il a toujours eu un rôle de vecteur social, psychologique, culturel, religieux. II a toujours été dans notre vie quotidienne un moyen de communication, d'échange, par l'usage d'un certain nombre de signes, liés au langage, aux gestes, aux vêtements, aux institutions, aux perceptions, que nous avons eu de la réalité. Ne négligeons pas, non plus, son importance dans les arts plastiques, dans le sport, dans les sciences, le rendant, en fait, omniprésent dans notre culture. Alors, comment rendre compte de la multitude de facettes qu'il a eues au sein de notre histoire et montrer, contrairement à ce qu'écrivait Leibniz, " que tout ce qui se fait dans le corps de l'homme n'est pas aussi mécanique que ce qui se fait dans une montre ". Comment ne pas le limiter à quelques thèmes aussi réducteurs que celui de l'opposition classique, matière-esprit, eros-thanatos, bref ne le définir que comme matière à problèmes ? Comment montrer que l'homme a toujours été le corps qui pense, le corps qu'il pense, le corps qu'il est, le corps qu'il a ? Autrement dit, comment montrer que le corps pouvait avoir une histoire autre que celle que l'Histoire lui imposait.