Mythologies du travail

Chantre des terroirs et des provinces, Pierre Bonte a parcouru la France pendant 25 ans, à l'occasion des matinales qu'il animait sur Europe 1 ("Bonjour, Monsieur le Maire" ou "Le bonheur est dans le pré"). Il est l'auteur de nombreux best-sellers dont Bonjour la France ou, chez Albin Michel, Le Bonheur était dans le pré et C'était le bon temps! Pierre Bonte est chroniqueur dans la quotidienne Midi en France sur France 3.

Depuis quelques années en France, dans l'espace public comme dans les cercles privés, nombreux sont les débats consacrés à la "moralisation" des activités professionnelles et aux règles déontologiques qui devraient en découler. Les sciences sociales, et singulièrement la sociologie, commencent à prendre, chez nous, la mesure du phénomène et à livrer des connaissances empiriques et des aperçus théoriques. Soucieuse de suivre au plus près le développement de la recherche en ce domaine, Sociétés Contemporaines publie un dossier consacré à l'éthique professionnelle. On y trouvera une approche sociologique globale et plusieurs analyses circonstanciées intéressant des professionnels d'horizons très divers : généticiens, magistrats, travailleurs sociaux, anthropologues ou statisticiens.

Nos villages sont attaqués par la "technocrature", il est urgent de défendre ce mode de vie traditionnel et souvent plus humain que les grandes villes. Des initiatives locales enthousiasmantes ont lieu partout en France, partons les découvrir. "Qu'est-ce qu'ils veulent ? Fermer la campagne ? Mettre tout le monde en ville ?" Cette réflexion du maire d'une petite commune du Gard traduit bien l'incompréhension et le désarroi d'un grand nombre d'élus ruraux. Ils se battent tous les jours pour maintenir leur village en vie, répondre aux besoins des habitants, et ils ont l'impression que là-haut, dans les cabinets ministériels, on s'emploie à contrarier tous leurs efforts. Ils n'ont pas tort. Une "technocrature" sans visage a décidé que cette mosaïque de petites communes qui font le charme de la France était le vestige archaïque d'un monde ancien. Elle a donc entrepris de retailler la carte communale à la hache pour la mettre à l'heure de la mondialisation, dilapidant ainsi un "capital affectif" inestimable. Pierre Bonte et Céline Blampain appartiennent à deux générations différentes. 55 années les séparent ! Mais ils sont l'un et l'autre convaincus que, loin d'être un handicap, la multiplicité de nos communes est une richesse unique, à préserver. Leur livre, nourri de leurs expériences, est à la fois un cri d'alarme - la première partie du livre montre la crise que traverse nos campagnes - et un acte de foi - la deuxième partie fait état d'initiatives locales enthousiasmantes - dans cette France rurale qui attire de plus en plus de jeunes citadins à la recherche d'un autre mode de vie, plus humain. C'est aussi un message de reconnaissance aux 500 000 élus locaux qui s'épuisent, dans l'ombre, à défendre une certaine idée du bonheur.

Annoncée de longue date, " la fin des tribus " dans l'aire arabo-musulmane et ses périphéries moyen-orientales se voit remise en question par l'actualité : en Irak, par exemple, on parle de " zones tribales ", voire d'un " renouveau tribal ". Que recouvre cette réalité ? Dans les sociétés civiles des nations concernées, on assiste à une recomposition des affiliations tribales au sein de réseaux financiers, commerciaux, mutualistes et autres. Etudiant le vote tribal, les analystes constatent que les tribus font et défont les positions politiques. En appeler au tribalisme pour le condamner renouvelle les représentations d'un monde tribal qui s'oppose à l'État, à la modernité. Les stratégies de la mondialisation renouent avec " le grand jeu tribal " des empires coloniaux, source de conflits violents et fortement médiatisés, de la Somalie et du Soudan à l'Afghanistan et au Pakistan... Jusqu'à présent, pour construire leur modèle, les sciences sociales n'ont retenu qu'un trait exclusif de la tribu : le développement des rapports de parenté en fonction de la filiation unilinéaire. Les recherches de terrain présentées ici invitent à une relecture critique de " la tribu des anthropologues ". Elles soulignent la permanence de valeurs relevant non seulement de pratiques communautaires mais aussi du genre, de la compétition et de l'honneur, valeurs qui commandent les comportements tribalistes et qui s'observent aussi bien là où la tribu voit son rôle décliner que là où elle n'existe pas même institutionnellement.