La philosophie au Moyen Age

La Graphique est un moyen de communiquer avec les autres. C'est son emploi le plus connu. Elle sert aussi à poser et à résoudre un problème. Cet usage dépasse maintenant le cercle des spécialistes et devient à la portée de tous grâce à la réduction des contingences techniques et à la simplification sémiologique. Mais la Graphique va plus loin encore en donnant une forme visible à la recherche et à ses méthodes. Pour prendre intimement conscience de tout ceci il faut réapprendre à "voir". C'est peut-être la propriété essentielle de la Graphique."

Dans une inlassable pédagogie, tout le discours de la Révolution vise à construire une nation de citoyens éclairés et à former un homme nouveau, enfin libéré des préjugés et des superstitions de l'Ancien Régime. Plans et projets de cette période nourrissent encore nos débats contemporains autour de l'école. L'objet de ce fascicule est de mesurer les ruptures que la Révolution a concrètement introduites dans le dispositif éducatif, les innovations qu'elle a mises en place, comme les continuités qui se font jour entre l'Ancien Régime et la reconstruction impériale. La chronologie retenue (1760-1815) permet à la fois de saisir les phénomènes de longue durée - ainsi l'alphabétisation et les transformations liées à la conjoncture politique (les écoles centrales par exemple). Pour comprendre les obstacles auxquels se. sont heurtés les administrateurs chargés d'appliquer la législation révolutionnaire, il convient en effet de restituer avec précision les fonctionnements sociaux du champ éducatif, depuis la petite école rurale jusqu'aux universités. Cartes et graphiques les inscrivent dans l'espace, de l'exemple départemental ou régional à la pesée nationale. Ainsi présentés, les enjeux apparaissent plus complexes, et les situations scolaires plus diverses que ne l'envisageait le volontarisme des conventionnels.

Comment un Dieu qui mène toutes choses au gré de sa volonté (cf. Ep 1, 11) peut-il être absolument innocent des crimes innombrables qui marquent l'histoire humaine ? Afin de lever cette difficulté, le philosophe thomiste Jacques Maritain (1882-1973) a élaboré une nouvelle interprétation de la pensée de saint Thomas sur la motion divine, par laquelle Dieu met en mouvement la volonté de la créature pour qu'elle agisse conformément à la règle de la raison. La présente étude examine de façon critique cette tentative de réinterprétation, en la confrontant à l'enseignement du Docteur angélique. Après avoir montré son incompatibilité avec la conception thomasienne de la motion divine, elle propose, pour résoudre le problème que Jacques Maritain s'efforçait d'élucider, une conciliation de la toute-puissance divine et de l'innocence de Dieu conforme aux principes métaphysiques fondamentaux du thomisme.