La morale

Dans Aurore (1881), Nietzsche poursuit l'entreprise de critiqueradicale de la morale commencée dans Humain, trop humain,et pose ainsi les jalons d'un projet philosophique dont sesdernières oeuvres, de Par-delà bien et mal à Ecce homo, serontle couronnement. Le philosophe s'impose ici comme untravailleur des ténèbres, forant le fond de la civilisation pourmettre au jour les origines plus ou moins nobles des idéaux,des croyances et des moeurs, saper les fondements de lamorale et faire vaciller nos certitudes. Prônant la libération dela pensée, il en appelle à l'affirmation de nouvelles valeurs. Etil nous montre, à travers cette série de fragments placés sous lesigne de la belle humeur, que l'étonnement et le scepticismesont au principe de toute philosophie: "Un livre comme celui-ci n'est pas fait pour être lu d'un seul tenant ou à voix haute,mais pour être consulté, notamment en promenade ou envoyage. On doit pouvoir sans cesse y mettre le nez, puis lerelever, et ne plus rien trouver d'habituel autour de soi."

L'introduction la plus rapide et la plus approfondie à ma philosophie. Je ne crois pas qu'il soit possible de donner plus de substance en un espace aussi réduit " : c'est ainsi que Nietzsche présente le Crépuscule des idoles. Mais Le Cas Wagner mériterait tout autant pareil jugement. Du diagnostic de la modernité dans le Cas Wagner à la présentation de l'ensemble de ses " hétérodoxies philosophiques " dans le Crépuscule des idoles, Nietzsche offre avec ces deux textes la voie d'accès la plus efficace à la compréhension de son entreprise philosophique, laquelle culmine dans le renversement de toutes les valeurs.

La morale se trouve aujourd'hui dans une situation équivoque. En un sens, le XXe siècle l'a vouée à la désuétude: comment aurait-elle pu résister à la dissolution des structures sociales et institutionnelles, au développement inouï des techniques et de la puissance humaine, à la pression des idéologies-informations éclatées et simplifiées que diffusent les médias, et au cynisme snob ou à l'éc?urement blasé face aux horreurs du siècle? Mais en même temps, elle revient en force et de plus radicale façon: les fondamentalismes, intégrismes, orthodoxies, traditionalismes, en témoignent, donnant raison à ceux qui, depuis trois millénaires, de l'Ecclésiaste à Nietzsche, ont vu dans la morale un remède pire que le mal. On se demandera d'abord où se situe le problème moral et s'il ne s'agit pas là d'un faux problème. Peut-on encore parler de biens, de fins et de vertus? On verra que c'est la question du mal qui suscite la recherche d'un fondement de la morale. On parcourra ainsi les principaux problèmes et doctrines qui ont jalonné la philosophie morale. Mais on s'efforcera de relier les concepts hérités de la tradition aux conditions de notre action aujourd'hui, en passant au crible notre présent, ses promesses et ses menaces.

Analyste de la civilisation occidentale dominée par Socrate et le platonisme-christianisme, Nietzsche en déchiffre le texte et en dénonce les grands mots et les notions imaginaires: il est et reste philologue. Mais ce texte, que Nietzsche désigne sous le nom de "morale", est un symptôme de la décadence, désorganisation des affects conduisant à la négation de la réalité. Le psychologue-attrapeur de rats Nietzsche veut remonter au corps qui s'exprime et se nie: il est généalogiste. Mais de quel ordre est le texte de Nietzsche pour dire le corps qui, dans le langage et spécialement le discours des philosophes, dénie et vulgarise la vie? Lire Nietzsche, c'est apprendre à lire le texte de la culture et, en "médicynique", remonter à l'origine cachée de l'idéalisme moral: le corps. "La philologie est en effet cet art vénérable qui exige avant tout une chose de ses adeptes: se mettre en réserve, se laisser du temps, apprendre à se taire, apprendre la lenteur, cet art d'orfèvre et de connaisseur du mot, qui a pour tâche d'exécuter avec intégrité un travail de finesse et d'attention et n'arrive à rien s'il n'y arrive lento. Cet art enseigne à bien lire, c'est-à-dire lentement, en profondeur, en laissant les portes ouvertes, avec des doigts et des yeux délicats... Mes patients amis, ce livre ne désire rien d'autre que des lecteurs et des philologues accomplis: apprenez à bien me lire!" (Aurore, Préface, § 5).