Les rapports sociaux de sexe

Résumé : " Critique " de la famille est ici à prendre au sens où Marx parle d'une critique de l'économie politique, ou encore au sens où Bourdieu propose une critique de la doxa. Des chercheurs de diverses spécialités, anthropologie, sociologie, histoire et psychanalyse, se référant ou non au marxisme, ont été sollicités pour cette enquête théorique. Leurs réponses, mises côte à côte, forment, par leur cohérence, comme les fragments d'une telle " critique ". Celle-ci vise à inscrire " la famille ", au passé et au présent, dans son histoire sociale matérielle aléatoire, celle des conditions dans lesquelles les sociétés humaines se produisent et se reproduisent, et des représentations imaginaires auxquelles elles donnent lieu. Ainsi se trouve mis à distance ce qui se donne spontanément comme un ordre naturel, chargé de la sacralité qui appartient à l'immuable.

À lire comme on lit un roman policier: comme une analyse complexe mais systématique qui vous entraîne là où vous ne voudriez pas aller. L'argumentaire met aux prises philosophes (Spinoza, Kant, Hegel, Althusser, Derrida, Habermas, Honneth), historiens du moderne (Brenner, Meiksins Wood) et du global (Wallerstein, Arrighi, Sassen), Schmitt, Bourdieu et Foucault. Il fait apparaître qu'émerge, derrière notre dos, un État-monde de classe articulé au Système-monde impérialiste. Une anti-utopie, donc. Une thèse réaliste, qui n'est pas celle d'un État mondial.Ou bien comme on lit un recueil de nouvelles liées les unes aux autres: comme autant de mises en perspective du même sujet. On peut ainsi scruter chaque chapitre pour lui-même. Les uns s'adressent aux économistes, d'autres aux sociologues et aux politologues, d'autres encore aux féministes, altermondialistes, théoriciens du discours ou chercheurs du postcolonial, d'autres enfin aux historiens, juristes ou géographes. Ils prennent chaque destinataire sur son terrain « scientifique » particulier. En y impliquant chaque fois le philosophe, c'est-à-dire aussi le citoyen.Il n y a qu'une seule idée, un seul paradigme: une théorie. Il s'agit bien sûr de transformer le monde, mais en commençant par le comprendre, là où Marx a en partie échoué. C'est donc aussi une refondation du marxisme qui est proposée.Ce livre est le quatrième d'un ensemble publié aux PUF Que faire du Capital?, 1985, Théorie Générale du droit, de l'économie et de la politique, 1999, Explication et reconstruction du Capital, 2004 qui a fait l'objet de traductions en une dizaine de langues étrangères.

PrésentationDossier: Altermondialisme/anticapitalismecoordonné par J. Bidet et G. DuménilDiscussion avec Alex Callinicos, Marta Harneker, Wolfgang Haug,Domenico Jervolino, Massimo Modonesi, Hilary Wainwrigh t, Otto WOL FQue pensent les marxistes de l altermondialisme?Dominique Plihon,L altermondialisme, version moderne de l anticapitalisme?Emmanuel TERAYL État-nation vu par les sans-papiersStéphanie TreilletL instrumentalisation du genre dans le nouveau consensus de WashingtonMichael LöwyCrise écologique, capitalisme et altermondialisme. Un point de vue éco-socialisteJean-Marie HarribeyÉconomie politique de la démarchandisation de la sociétéYves SalesseDes « propositions alternatives » au « programme de transformation sociale »Gérard Duménil et Dominique LévyCadres et classes populaires: entre gauche traditionnelle, altermondialisme et anticapitalismeinterventionsNicolas TertulianLe concept d idéologie dans l « ontologie »Jacques BidetCourt traité des idéologiesAndré ToselPratique marxienne de la philosophie, raison et tiers symboliqueMarc MaesschalckAliénation et identité. Approches pragmatistes du religieux et théologie de la libérationentretienGérard NOIRIELL histoire en mouvement: démocratie et scienceLivresBakounine et MarxJean-Christophe Angaut, Bakounine jeune hégélien. La philosophie et son dehors (J.-M. Buée)Pierre Macherey, Marx 1845. Les thèses sur Feuerbach. Traduction et commentaire (E. Renault)Paul Séréni, Marx, la personne et la chose (J.-C. Angaut)Gérard Bensussan, Marx le sortant (E. Renault)Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (J. Guilhaumou)HistoireMartin Breaug L expérience plébéienne. Une histoire discontinue de la liberté politique (D. Cohen)Françoise Th ébaud, Écrire l histoire des femmes et du genre (J. Guilhaumou)Heide Gerstenberger, Impersonal Power. History and Theory of the Bourgeois State(F. Guillaume Dufour)Frédéric Monier, La politique des plaintes. Clientélisme et demandes sociales dans le Vauclused Édouard Daladier (1890-1940) (J. Guilhaumou)PhilosophieT. W. Adorno, L Actualité de la philosophie et autres essais (S. Haber)Françoise Th ébaud, Écrire l histoire des femmes et du genre (J. Guilhaumou)Bertrand Binoche, Jean-Pierre Cléro, Bentham contre les droits de l homme (J. Guilhaumou)Augustin Giovanni et Jacques Guilhaumou (dir.), Histoire et Subjectivation (C. Lavergne)Stéphane Haber, L Aliénation. Vie sociale et expérience de la dépossession (L. Perreau)SociologieQuynh Delaunay, Jean-Claude Delaunay, Lire le capitalisme contemporain. Essai sur lasociété du XXIe siècle (J. Lojkine)Boris Gobille, Mai 68 (J. Bidet)

Résumé : Le moujik de Chagall, qui s'avance parmi les fleurs, a-t-il en tête la cité idéale ? Ou bien s'apprête-t-il à briser la machinerie des palais ? Ainsi Rawls, qui propose l' " utopie réaliste " d'une société ordonnée selon la justice, apparaît-il d'abord comme le messager du monde d'en haut. Qui nous enseigne comment celui-ci s'édifie dans la pensée et subsiste dans l'Idée. Mais la justice n'est pas un idéal : c'est un impératif. L'idée de justice comprend l'exigence de son instauration dans un monde injuste. Rawls donc, au regard des principes qu'il énonce et de la pratique politique qu'il légitime, est un penseur subversif. Qui, pourtant, se méconnaît. Et faiblit devant les conclusions qu'il devrait tirer des prémisses qui sont les siennes. Au point que sa pensée se trouve communément sollicitée et mobilisée au service de l'ordre établi. Force est donc de montrer point par point que ses concepts ont d'autres implications que celles qu'il leur prête, et sont appropriés à d'autres perspectives que celles qu'il envisage. Et que l'on peut, avec lui et grâce à lui, penser au-delà de lui et contre lui. On trouvera ici un exposé ordonné de sa " théorie de la justice ", doublé d'un critique interne, qui est aussi une réception. L'objet ultime de ce livre n'est pas de proposer une alternative à la construction rawlsienne, mais de tirer de celle-ci quelques matériaux conceptuels pouvant servir à une telle entreprise.