Sermons sur le Cantique. Tome 1 (Sermons 1-15), Edition bilingue français-latin

Bernard, jeune abbé, est malade. Avec son enthousiasme natif, il chante les louanges de la Mère de Dieu en commentant librement le récit de l'Annonciation. Dans ces homélies soigneusement écrites et destinées à la diffusion, il reconnaît en Marie les qualités de la vie monastique, il lui attribue même un voeu secret de virginité, que Dieu respecte tout en lui donnant la maternité. Dieu répond à son désir et attend le consentement libre de sa foi. Mais Marie est avant tout la " Theotokos ", la Mère de Dieu célébrée au concile d'Ephèse, celle dont la gloire est d'être en une si grande proximité de Dieu que Dieu est en elle encore plus proche de nous. Elle est à " l'ombre " de la présence physique du Verbe, elle qui était déjà remplie de son Esprit. Bernard tire de la Bible la matière de ses homélies comme le " miel du rocher " : la prière s'en nourrit familièrement. Cette édition apporte un nouveau regard sur les sources bibliques et patristiques de Bernard et sur sa théologie mariale.

Résumé : ELOGE DE LA NOUVELLE CHEVALERIE. D'un écrit de circonstance un manifeste pour rassurer les premiers chevaliers du Temple face à l'insolite de leur vocation, et pour la justifier au regard du monde -, saint Bernard a su faire beaucoup plus : le portrait du vrai chevalier, défenseur de la justice, au lieu du batailleur brouillon et du pilleur impénitent qu'il devenait de plus en plus. La seconde partie du traité, où la géographie de la Terre sainte est utilisée pour esquisser un itinéraire spirituel, plaira par son originalité et sa force suggestive. VIE DE SAINT MALACHIE. En se pliant de très bon gré aux règles traditionnelles de l'hagiographie, saint Bernard s'acquitte ici d'une dette d'affection : dans une tonalité souvent très personnelle, et avec ferveur, il célèbre la sainteté d'un ami très cher, un évêque irlandais, mort à Clairvaux entre ses bras. Mais, à travers celui de l'ami, c'est le portrait du véritable évêque que l'auteur entend tracer : un évêque moine, un évêque selon l'évangile, un authentique pasteur. Il y a toujours une intention réformatrice dans les écrits de l'abbé de Clairvaux.

?uvre majeure de saint Bernard, les Sermons sur le Cantique développent tous les thèmes de sa doctrine spirituelle et mystique. Par cette oeuvre, Bernard a exercé une influence considérable sur les grands auteurs spirituels des siècles à venir (Tauler, Ruusbroec, Ignace de Loyola, Jean de la Croix, François de Sales, etc.). Les sermons 51-68 de ce tome 4 de notre édition commentent les versets 2, 5 à 2, 16 du Cantique des Cantiques, c'est-à-dire les gâteaux de raisin, les gazelles, les vignes, la colombe cachée au creux du rocher, les petits renards. En 1143 eut lieu à Cologne un procès contre une secte ténébreuse, qui professait plusieurs doctrines manichéennes. Bernard en a été informé par une lettre d'Evervin, que vous trouverez dans ce volume. Il parle dans deux sermons de cette hérésie (65 et 66). En outre, le sermon 67 est central pour la compréhension de l'expérience mystique et de l'extase. Il envisage également les cinq sens d'un point de vue spirituel

Résumé : L'AMOUR DE DIEU : Le traité sur L'Amour de Dieu remonte, dans sa première rédaction, aux années 1124-1125, quand Bernard se met à écrire. Mais ce texte a été remanié par la suite pour être offert au cardinal Aimeric vers 1133-1135. Ces pages mettent en place de façon originale le problème fondamental de la foi chrétienne et de toute religion : la relation au divin. Elles auront une grande influence par la suite. Outre la célèbre formule - " la mesure de notre amour de Dieu, c'est de l'aimer sans mesure " -, Bernard aide à parcourir le chemin qui mène de l'égoïsme humain à l'amour de Dieu. LA GRÂCE ET LE LIBRE ARBITRE : Le traité sur La Grâce et le libre arbitre est sans doute plus tardif ; sa composition serait à situer avant 1128. Dans le cadre d'un enseignement à des moines, Bernard se révèle théologien de grande classe au sujet d'un problème qui tourmente la conscience chrétienne occidentale depuis les luttes du Ve siècle contre Pélage. Pour Bernard, les deux réalités - grâce et libre arbitre - ne sont pas à opposer : plus l'on reconnaît son rôle à la grâce de Dieu, plus on magnifie la liberté inamissible de l'homme.