J'ai tué l'hiver

Les nouvelles de ce recueil se déroulent à Casablanca et à Montréal, et se projettent à travers des personnages ambitieux qui tentent de changer leur destin, ou de s'y laisser aller, selon leur choix et leur passion de la vie. Les thèmes traités (l'ambition, l'amour, la migrance, l'exil, la corruption, le viol, l'engagement politique, etc.), renvoient à cette diversité des regards qui modulent les situations et conditionnent les crises. Les personnages interagissent avec leurs miroirs, tout en assumant souvent l'illusion de ce qu'ils sont. La réalité laisse place à ce rêve reflété à travers ce miroir qui parfois ment, parfois miroite une réalité qu'on refuse souvent de voir, un miroir à travers lequel on identifie certains traits que nous aimons moins chez les autres, des traits que nous fuyons par moments, et qui nous aident, somme toute, à construire notre propre identité. Cette alternance des situations de vie entre Montréal et Casablanca n'en reste pas moins une désignation d'autant de moments hallucinés, d'instantanés en mouvement, une exploration des humeurs où se déchire la conscience entre acceptation et refus, par une inquiétude qui émerge non seulement sur des scènes de vies, mais aussi sur des modes de vie. Ces nouvelles sont une invitation à se projeter vers des idéaux, sans nécessairement les incarner, à définir les contours de l'inaccessible étoile, à capter son être incessamment, à travers d'autres lieux, d'autres âges, d'autres dimensions.

Qu'y a-t-il de commun entre la complexité d'un réseau informatique et celle des insectes sociaux ? Quelles sont les possibilités et les limites de l'intelligence artificielle ? L'humanité est-elle en train de donner naissance à de nouvelles formes de vie artificielle ? Qu'est ce que le hasard ? Dieu serait-il un horloger ou un ordinateur cosmique ? L'Univers est-il fini ou infini ? Y aurait-il une "théorie du tout" ? Voici quelques-unes des questions fascinantes que soulèvent ces histoires de sciences, dont l'ambition est de montrer les richesses que la notion de complexité a pu suggérer aux chercheurs depuis une vingtaine d'années. Un parcours vertigineux de ce que certains des esprits scientifiques les plus fins de notre temps peuvent découvrir et inventer. Ces 18 histoires ont été déclinées sous la forme d'entretiens menés avec des chercheurs scientifiques de divers horizons et disciplines, tels que les philosophes Edgar Morin et Michel Serres, le prix Nobel de chimie Ilya Prigogine, des mathématiciens comme Ivar Ekeland et Gregory Chaitin, des biologistes comme Francisco Varela et Stuart Kauffman, des physiciens comme Yves Pomeau et Andrei Linde...

A quoi servent les musées d'ethnographie? A l'heure où l'ethno a envahi le quotidien - musiques, cuisines, ameublements, tissus, masques, statues, peintures, religions, parures, tatouages - à quel genre de culture les musées contribuent-ils quand ils exposent les cultures du monde? La polémique provoquée à Paris par le nouveau Musée du quai Branly montre bien que la question n'est pas résolue. Les musées sont-ils au service de la science? Du prestige des collectionneurs? Du goût artistique d'un public cultivé? De l'attractivité des villes et du tourisme? D'une connaissance et d'un rapprochement des différentes cultures de la planète? A l'ère postcoloniale, quel héritage intellectuel ces musées revendiquent-ils? Quels courants de l'anthropologie poursuivent-ils? A quels chantiers s'attellent-ils dorénavant? C'est autour de ces questions qu'ont été invités à débattre quinze spécialistes du monde francophone qui s'attachent en outre à explorer les diverses dimensions de cette notion de culture: système, patrimoine, marché, appartenance, identité...

Quatrième de couverture C'est à l'observation d'une jeunesse, issue d'une migration lui ayant imposé le séjour en périphérie urbaine des deux côtés de la Méditerranée, que s'est attelé l'auteur pour développer une réflexion originale, résolument critique, sur les notions d'islamité et d'arabité. Dans des traversées rapides qui sont autant de coupes socioculturelles dans la géologie de sociétés instablement sédentarisées, l'auteur nous transporte dans les faubourgs de Casablanca et d'Alger, traverse le détroit de Gibraltar avec les flux d'immigrés clandestins, remonte le temps en parcourant l'itinéraire à la fois guerrier et mystique de l'Emir Abdelkader et de ses disciples déportés au Pacifique, et plus en amont retrouve l'un des fondateurs de la sociologie, Ibn Khaldoun, le Maghrébin du XIVe siècle, dont la théorie de l'histoire éclaire encore et toujours, selon notre auteur, le devenir de sociétés marquées autant par leurs substrats bédouins et berbères que par leur jeunesse et leur grand nombre. L'ambition d'une telle démarche n'est pas sans risque, mais elle a pour elle son authenticité et surtout une méthode d'approche dynamique : on cherche ici à saisir par touches subtiles une civilisation, ses discours et ses aventures, ses ouvertures et ses apories, ses faits et ses symboles, son introspection et sa prospective. Au travers d'une analyse où se mêlent des instantanés, des récits et autres histoires de vies, la complexité de la situation est ici déployée de manière à inviter le lecteur à renouveler son regard sur une si proche altérité, tout en lui révélant la signification de quelques motifs majeurs. L'auteur nous signale notamment l'autre forme de sécularisation actuellement à l'œuvre aux Maghreb et Machreq, la minoration du fait arabe dans l'islam contemporain, l'appel maintes fois entendu pour une meilleure compréhension entre le nord et le sud de la Méditerranée, et finalement la promesse d'un renouveau qui passe aussi par la démocratisation des espaces du Prince ainsi que par un retour au savoir et à la pensée libre et novatrice.