Terres, territoires, ressources. Politiques, pratiques et droits des peuples autochtones

La Géorgie a longtemps occupé une place stratégique entre les empires russe, ottoman et iranien et joue aujourd'hui un rôle clé dans les relations de l'Europe et de l'Asie. Cet ouvrage analyse le rôle de la Géorgie dans les relations culturelles, politiques et économiques de la Perse / Iran et de l'Europe, spécialement au XIXe siècle. Il tente d'apporter un nouvel éclairage sur quelques pages de l'histoire de la Géorgie et de l'histoire de la ville de Tiflis / Tbilissi, histoire qui illustre les crises et les dynamiques du temps présent. Biographie de l'auteur Irène Natchkebia est titulaire d'un doctorat de Géographie économique de l'université de Tbilissi et habilitée à diriger des recherches en Science historique. Au sein de l'Institut d'Etudes orientales de Tbilissi elle a centré ses recherches sur la Perse et sur les relations franco-iraniennes du début du XIXe siècle. Elle a publié plusieurs articles et deux ouvrages sur ce thème. Elle est aujourd'hui membre du Conseil Académique de l'Institut G. Tsérétéli de Tbilissi, du Comité scientifique des recueils Orientalist et Perspective-XXI et membre associé de l'UMR "Mondes iranien et indien" à Paris. Florence Hellot-Bellier est enseignante en histoire. Titulaire d'un doctorat de Langues et Civilisations orientales (Histoire de l'Iran) de l'université de Paris III, elle consacre ses recherches à l'Iran des XIXe et XXe siècles, en particulier aux relations de la France et de l'Iran et à l'histoire des Assyro-Chaldéens d'Iran. Elle a publié France-Iran, quatre cents ans de dialogue et, en collaboration avec Georges Bohas, Les Assyriens, du Hakkari au Khabour. Elle est membre de l'UMR "Mondes iranien et indien" à Paris.

Madi, le petit lionceau, n'aime pas avoir sa couche mouillée. Mais le pot, il ne sait pas à quoi ça sert. Ses amis vont lui expliquer et Madi sera fier d'aller sur le pot comme un grand.

Le 13 septembre 2007, l'Assemblée générale des Nations unies adoptait la Déclaration sur les droits des peuples autochtones (DDPA), un document de haute valeur symbolique et morale destiné à réparer les situations de marginalisation et de discrimination dans lesquelles ont été plongées les sociétés et les personnes autochtones du fait de la colonisation et de la construction de l'Etat moderne. Cette déclaration de droit international a une portée universelle, elle étend le domaine des droits humains et reconnaît des droits collectifs à côté des droits individuels. Mais elle ne s'applique directement dans aucun des Etats de la planète et l'on observe des situations très variées, marquées par l'histoire et par l'actualité, de reconnaissance, de déni, de violation des droits fondamentaux ou environnementaux. Réalisé à partir d'une étude menée sur plusieurs années aux Nations unies et dans une dizaine d'Etats sur quatre continents, ce livre explique ce que sont les droits consacrés par la DDPA et les interprétations auxquelles ils donnent lieu au sein des systèmes régionaux de droits de l'homme. Il situe les contextes politiques et juridiques de nombreux peuples autochtones, et ouvre la réflexion sur les conditions de mise en oeuvre de normes protectrices et ambitieuses. Si le cadre international, la méthode comparative, les collaborations interdisciplinaires conduisent à saisir le sujet sous les différentes facettes qui démontrent l'étendue de sa complexité, l'analyse proposée permet, elle, d'envisager les moyens d'avancer en termes de respect des différences culturelles et d'inclusion sociale ou économique. Au fil de trois parties, le lecteur pourra prendre connaissance du cadre juridique international puis se plonger dans les dynamiques politiques et les situations des peuples autochtones, en Argentine, en Australie, en Bolivie, au Botswana, au Chili, en Guyane française, en Inde, au Mexique, en Nouvelle-Calédonie et en Namibie. Afin de comprendre au mieux comment les droits des peuples autochtones sont visés ou négligés dans les dispositifs étatiques, l'étude propose une lecture qui repose sur trois catégories de droits : la première est relative à l'espace politique de la gouvernante, de la participation et de la citoyenneté, la deuxième au rapport à la terre, aux territoires et aux ressources naturelles, la troisième aux droits culturels, économiques et sociaux.

De nombreux mécanismes internationaux sont censés garantir un droit à l'éducation pour chacun. Cependant, les peuples autochtones sont partout en lutte pour trouver une place et une voix, dans les systèmes éducatifs qui sont dessinés par les institutions dominantes pour les populations majoritaires. Certes l'éducation formelle peut donner accès aux compétences requises pour faire partie d'une société, travailler et participer à l'espace public, mais cette éducation-là est aussi associée à la disparition des cultures et des langues autochtones comme à la désuétude des savoirs traditionnels. L'éducation représente ainsi un immense paradoxe. Partout dans le monde, les peuples autochtones se sont mis à réfléchir à l'éducation qu'ils souhaitent pour leurs enfants et à produire des savoirs sur leur propre société. Ils mettent en place des écoles et des centres d'apprentissage à l'intérieur des communautés résidentielles. Ils proposent des approches alternatives à l'éducation nationale et s'appuient sur les langues maternelles, sur les cultures locales. Ils mobilisent des stratégies autonomes de transmission des savoirs et promeuvent leurs systèmes de valeurs. Quel type d'approche produit les meilleurs résultats pour les peuples autochtones ? Nous ne cherchons pas à mesurer cela en termes de succès à l'école tels que le montrent le taux de fréquentation par les garçons ou les filles, la longueur du cursus ou le nombre de diplômes obtenus. Nous plaçons l'éducation au centre d'un projet plus complet qui prend en compte la question des opportunités économiques comme celles de l'accès aux ressources et de la survie culturelle et linguistique, ou encore celle de la nature des relations au sein de la communauté et avec le reste du monde. Cela nous conduit à demander simplement : comment l'éducation peut-elle mieux préparer les autochtones à exercer leurs droits ? Dans cet ouvrage, des anthropologues, des praticiens de l'éducation, des leaders autochtones, des politiciens examinent le rôle de l'éducation à l'aune des efforts que fournissent les peuples autochtones pour obtenir une reconnaissance politique, défendre leurs droits fondamentaux et maintenir vivants leurs langues, leurs cultures et leurs systèmes spécialisés de savoirs et de compétences.