de l'autre côté de la mer

Dehors, il fait 5 °C, le temps est gris et venteux. Dans un instant, le prêtre va célébrer la messe d'enterrement de maman. Une coccinelle se pose sur ma main. D'où vient-elle, en ce mois de janvier ?Quelques semaines plus tard, une deuxième coccinelle surgira, et d'autres encore... J'aimerais imaginer que c'est maman qui se manifeste, et, pourtant, le doute m'assaille. La prudence voudrait que je n'y croie pas, mais, au fil du temps, de nouveaux signes ? un papillon, une biche, une bague... ? m'entraînent dans un monde parallèle. Comme si les êtres disparus n'abandonnaient pas leurs proches et continuaient à les aider.Saint Augustin et Victor Hugo auraient-ils raison : les morts seraient-ils "des invisibles, mais pas des absents" ? "

Résumé : Certains signes dessinent votre destin. Mais vous ne le comprenez que bien plus tard. Il y a des signes qui ne trompent pas. D'abord cette inconnue, à l'arrêt du bus 22, qui déclare à Pauline qu'un " T " se lit sur son front. Puis ce rêve étrange, où son défunt grand-père lui annonce un retour imminent. Enfin ces libellules, qui ne cessent de cogner à sa fenêtre... Pour la Parisienne, tout ceci ne peut vouloir dire qu'une seule chose : quelqu'un cherche à rentrer en contact. Dans le passé kabyle de sa famille, enfoui sous trois générations, quelque chose reste à trouver. Quelque chose, à réparer... Egalement chez Pocket : Coccinelle.

Alors que les jeunes "migrants" et "issus de l'immigration" ont été construits en problème public depuis les années 1980 en France, il s'agit ici d'apporter une contribution aux travaux sur le culturalisme et l'encadrement des jeunes faisant l'expérience de la minoration ethnoraciale. Les études empiriques sur différents cas de prise en charge de jeunes réunies dans ce dossier d'Agora visent ainsi à examiner comment des acteur·trice·s institutionnel·le·s et leurs publics mobilisent la notion de culture dans les espaces éducatifs et ceux de l'intervention sociale (école, travail social, justice des mineurs, protection de l'enfance). La "culture" et la "culture d'origine" des publics sont-elles uniquement invoquées par les professionnel·le·s lorsqu'il est question de personnes altérisées sur le plan ethnoracial ? Ces termes sont-ils alors employés comme un euphémisme pour ne pas utiliser ceux controversés de "race" ou d' "ethnie" ?