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Résumé : Philosophes et théologiens s'accordent pour reconnaître à Dieu la connaissance de soi. Mais Dieu pense-t-il ce qui est autre que lui ? Connaît-il l'impossible, le faux, le mal ou les fictions ? Sa science infaillible des futurs contingents détruit-elle la liberté humaine ? Avec ces questions, théologie et philosophie entrent en un dialogue tourmenté mais fécond. D'Avicenne à Descartes, en passant par Thomas d'Acquin, Duns Scot, Ockham et Molina, mais aussi par des auteurs inédits ou mal connus, tels Robert de Melun, Olivi ou Izquierdo, cet ensemble de traductions inédites, présentées et annotées, esquisse une histoire des variations de la science divine qui change constamment de visage. Ainsi les modèles néoplatoniciens reçus de la pensée antique subissent, du Moyen Age au XVIIe siècle, une inversion radicale : d'un Dieu qui ignore le monde ou ne le connaît qu'en se connaissant lui-même, on passe à un monde qui détient en soi sa vérité propre, devient la règle du savoir divin et finalement se dispense de Dieu. L'ancien savoir créateur et ordonnateur fait place à une science infinie, universelle et commune, que l'âge classique nommera " omniscience ". Ce faisant, la science divine définit paradoxalement le modèle de la science humaine et de la philosophie à l'aube des temps modernes. Si la science ne convient plus à Dieu, c'est peut-être parce qu'elle en vient à revendiquer pour elle-même le privilège de la divinité. Ou qu'au contraire, elle s'avère trop humaine pour rester vraiment digne de Dieu.

Selon les chiffres du rapport annuel de l'Association de gestion du fonds pour l'insertion professionnelle des personnes handicapées (Agefiph), 938 820 personnes reconnues handicapées étaient susceptibles de travailler, dont plus d'un quart en recherche d'emploi. Dans un contexte où les difficultés demeurent nombreuses - chômage, niveaux requis des qualifications, exigences de productivité - la situation de l'emploi s'est aggravée pour les personnes handicapées.Dans notre société qui stigmatise les différences, où le travail demeure une valeur forte, les employeurs hésitent à embaucher des personnes handicapées, craignant des arrêts de travail fréquents et des contraintes supplémentaires. Pourtant, le développement de l'emploi des personnes handicapées ne se fera que par l'?uvre commune des entreprises, des acteurs de l'insertion des personnes handicapées et des citoyens.Cet ouvrage définit les approches du handicap au cours des siècles et décrit la population active handicapée. Il présente les lois qui régissent l'emploi et le reclassement des personnes handicapées ainsi que les dispositifs, formations, aides de droit commun et spécifiques pouvant être mobilisés. Des parcours de personnes handicapées pour accéder ou conserver une insertion professionnelle illustrent cette présentation, témoignant ainsi de la réussite de salariés et d'employeurs ayant su dépasser les préjugés sur le handicap pour miser sur toutes les compétences. Ce livre a pour objet de faciliter la mise en ?uvre de toute action favorisant l'insertion et le maintien dans l'emploi des personnes handicapées et de satisfaire ainsi aux obligations légales dans ce domaine. Il se veut avant tout un instrument de travail et de réflexion au service de ceux qui ?uvrent dans le domaine de l'insertion et du maintien à l'emploi des personnes handicapées (travailleurs sociaux, chargés de mission handicap, conseillers en insertion et reclassement professionnels, psychologues, ergonomes, médecins du travail, chefs d'entreprise, directeurs des ressources humaines).

Après tout ai-je pensé, c'est une chance de ne rien savoir de la personne même de l'inconnu que les siècles ont appelé Homère et n'en savoir pas davantage sur la genèse, sur les circonstances de la composition des poèmes - l'Iliade et l'Odyssée - que de tout temps on lui a attribués. Une chance, sans doute, à condition de ne pas profiter de ce manque de connaissances pour se jeter dans de folles exégèses, comme cela fut tant de fois accompli. On peut se consacrer alors à une étude littéraire, au ras du texte, si l'on ose ainsi parler, comme j'en ai donné l'esquisse en accompagnement de ma traduction de la Collection Bouquins. Mais on peut aussi, comme j'en ai fait ici l'essai, considérant plus que jamais les oeuvres dans leur nudité, rechercher, au-delà du matériau épique, au fond de la geste des héros, que magnifie la présence active des dieux, la source vivante des deux poèmes, qui ne peut se situer que dans les régions mystérieuses où secrètement travailla le génie de leur créateur. Une telle quête fut donc ici mon propos. Pour qui voudra me suivre, ce sera, je l'espère, comme ce fut pour moi, l'occasion d'une exaltante rencontre. Il verra que les somptueux ornements de l'épopée, n'ont pas détourné Homère- et lui ont parfois permis- d'exprimer, loin de toute doctrine, et même de toute conception claire d'un monde qui reste et restera toujours, en définitive, ce qu'il est, le souffle incompréhensible et pourtant réel qui fait que l'homme est homme". L. B. Louis Bardollet, professeur agrégé de l'Université, a enseigné les Lettres classiques durant toute sa carrière au lycée Condorcet et consacré l'essentiel de ses réflexions et de ses travaux aux tragiques grecs et à Homère. Il est en particulier l'auteur d'une traduction d'Eschyle (en collaboration avec Bernard Deforge) et d'une traduction de l'Iliade et de l'Odyssée qui font autorité.