Josquin Desprez

Théorie et pratique se sont toujours mêlées dans le travail de Veuve, et c'est là la principale caractéristique de son activité dans des domaines aussi variés que ceux des études d'impacts sur des grands projets, du paysage et de l'environnement ou encore des espaces publics. Une vie longue a permis à Léopold Veuve de traverser une période de grands changements, que ce soit dans l'urbanisation, l'autonomie progressive de l'individu, les nouvelles technologies ou la globalisation du monde. Cette succession de changements a entraîné des décalages entre les besoins nouveaux, notamment en matière d'organisation de l'espace, et les modes de régulation institutionnels. Si des solutions techniques peuvent être apportées pour en limiter les impacts à court terme, il est en revanche beaucoup plus difficile de développer de nouvelles manières de penser et de fixer des références adaptées aux exigences actuelles. A travers le choix de huit récits d'expériences vécues qui ont balisé son parcours, on découvre comment les échecs et les succès ont contribué à produire une nouvelle manière de penser et de pratiquer, fondée sur une remise en question permanente entre le " savoir " et le " faire ". Ce regard, au-delà de toutes les perturbations économiques, sociales et environnementales, met en évidence une crise de sens. Aussi la réponse ne se situe-t-elle pas dans un quelconque exploit technique ou d'ingénierie sociale, mais dans une nouvelle vision de la relation de l'individu au monde, sujet abordé en fin d'ouvrage.

Résumé : L'art et la psychanalyse ont en commun un certain savoir sur le Réel. Si nous parlons habituellement de transfert pour dire le lien unissant l'analysant à son analyste, ne pourrions-nous pas évoquer aussi ce concept pour penser le rapport du psychanalyste et de l'artiste à l'oeuvre d'art ? En effet, ce qui permet à l'analyste d'entendre, au peintre, au sculpteur, au chanteur, au danseur ou au comédien de se mettre en mouvement et à un moment précis de faire oeuvre, n'est-ce pas la perception d'un champ qui nous échappe mais qui nous féconde ? L'oeuvre, ainsi que la cure, ne seraient-elles pas l'événement d'une véritable rencontre marquée là aussi sous le sceau du transfert, d'un transfert échappant à la Jouissance, mais source de désir ? De même, ne pourrions-nous pas penser la parole énoncée dans la cure comme une création, une recréation de soi-même par le truchement d'une altérité présente, bien que restant sous-jacente ?

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