Civilisation hispano-américaine - 2e édition actualisée et augmentée

Comment enseigner l'espagnol à l'école primaire lorsque formation académique et matériel didactique sont quasi inexistants ? Ce livre recèle de nombreux conseils sur la mise en place d'une séquence pédagogique en espagnol à travers de multiples thèmes comme les vêtements, les vacances, les paysages, l'espace ou les contes pour enfants, tout en accordant une place de choix aux activités ludiques, culturelles et artistiques pouvant être utilisées en classe (recettes de cuisine, chansons, lotos, jeux de l'oie, etc.). Un ouvrage indispensable pour les étudiants préparant le CRPE ainsi que pour les professeurs des écoles enseignant l'espagnol dans des classes de primaire.

Dans son essai Les transclasses ou la non-reproduction, la philosophe Chantal Jaquet invente le mot "transclasse" pour désigner les personnes en situation de mobilité sociale, autrement qualifiées de "transfuges de classe". La mobilité sociale ascendante reste encore aujourd'hui exceptionnelle malgré la démocratisation de l'accès aux études à partir des années 1960 et le taux toujours plus élevé de bacheliers. La raison principale de cette situation provient du fait que l'origine sociale constitue un élément essentiel dans la réussite scolaire sur le long terme. Si les individus issus d'un milieu favorisé passent de nos jours par les mêmes étapes scolaires que les autres et, en ce sens, se situent sur un plan d'égalité, il ne faut pas oublier qu'ils sont, en même temps, des héritiers, en particulier dans le domaine culturel. C'est la possession ou non de ce patrimoine qui explique en grande partie la réussite des uns et les difficultés des autres. Les sociologues Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron parlent ainsi d' "acculturation" pour caractériser l'acquisition de la culture dans le cas des fils d'agriculteurs, d'ouvriers, d'employés ou de petits commerçants. Loin d'être naturel, cet apprentissage relève d'une véritable "conquête". C'est l'histoire de cette conquête semée de doutes, de difficultés mais aussi de grands bonheurs et de rencontres qu'entend retracer cet ouvrage qui éclaire d'un jour nouveau les goûts esthétiques et les préoccupations épistémologiques d'un "transclasse", aujourd'hui spécialiste des études sur les identités en Amérique hispanique. Situés "au centre de la marge", les travaux de Nicolas Balutet s'appesantissent non seulement sur des questions liées à des individus discriminés en raison de leur genre, de leur préférence sexuelle, de leur ethnie, etc., mais s'appuient également parfois sur des corpus dépréciés.

Figures de l'outsider en Amérique hispanique s'intéresse à des individus qui, malgré leur diversité, partagent une situation commune : la discrimination. Comment les désigner autrement que par le tenue négatif de "marginaux" ? Le terne d'"outsider" est proposé, car il implique la déterritorialisation d'un objet - la marginalité initialement subie - qui se libère ainsi de ses usages négatifs liés à l'exclusion pour se doter d'une autre logique, davantage positive et offensive : la "lutte active". Il s'agit de l'attitude de celles et de ceux qui décident et se sentent la force, seuls ou collectivement. de inciter des actions pour résister à la relégation, remettre en question les nonnes qui en sont à l'origine et, in fine, essayer d'apporter des solutions. Les outsiders tenants de cette "lutte active" sont principalement les personnes perçues connue porteuses de l'un ou de plusieurs des stigmates signalés par le sociologue Erving Goffman. Il s'agit des outsiders étrangers et/ou ethniques, de même que les individus discriminés en raison de leur orientation sexuelle ou de leur genre, mais aussi les opposants à un régime politique autoritaire dom le "stigmate" est, par exemple, l'adhésion à une idéologie considérée par le pouvoir en place comme néfaste, perverse, dangereuse. L'objectif de cet essai, qui s'appuie sur des figures d'outsiders hispano-américains (Chili, Costa Rica et Mexique), est de comprendre, d'une part. les mécanismes sociétaux qui les produisent et. d'autre part, d'analyser les différentes actions mises en place par ces outsiders afin de s'y opposer ainsi que leurs résultats. Il s'agit donc d'une étude s'inscrivant pleinement dans l'entreprise déconstructiviste opérée par le post-modenrisme et le post-colonialisme qui interrogent respectivement les grandes idéologies totalisantes comme la religion, la nature, la science, la famille, le patriarcat, etc., ainsi que le sujet et l'histoire coloniale.

L'homosexualité n'est pas un objet d'étude intéressant et porteur. L'absence de ce thème dans les recherches françaises sur le monde hispanophone nous inviterait à accepter cette provocante mais volontaire affirmation. Foucault, Derrida ou Wittig, ces illustres compatriotes qui ont tant fait pour les lesbian and gay studies américaines, semblent inconnus aux hispanistes hexagonaux. L'intérêt du thème de l'homosexualité est pourtant indéniable et ne se limite pas à la seule intention d'une "communauté" avide de référents. La société dans ses multiples et nécessaires différences gagnera à la reconstruction d'une réalité, jusqu'ici silencieuse ou plutôt passée sous silence. Ce recueil qui amorce une réflexion sur les représentations homosexuelles dans la culture hispanophone est à l'image de la recherche française en la matière. On ne s'étonnera donc pas de n'y trouver, à l'exception de l'analyse de Nicolas Balutet, que des contributions d'universitaires anglo-saxons. Point ici de fatalisme, c'est au contraire le premier pas vers un champ du savoir qui, bientôt, ne manquera pas de dévoiler aux hispanistes français l'essence de ses potentialités.