LES THEORIES DE LA JUSTICE DANS L'ANTIQUITE

Résumé : Refonte de Motifs celtiques à connaître et à créer (GENCODE 9782737341403). Triskels, entrelacs, spirales, arbres de vie... autant de motifs familiers pour tous ceux qui s'intéressent à l'univers des formes celtiques. Tout au long de l'histoire, on retrouve cet art celte au travers de ces formes désormais très reconnaissables, car utilisées à foison sur les pochettes de disques, logos de cercles celtiques ou encore les objets touristiques les plus divers... Le but de cet ouvrage est d'ouvrir une porte sur cet univers de formes et de symboles qu'est l'art celte. Le lecteur y découvrira de nombreux motifs inspirés de cette histoire riche et méconnue et d'autres motifs issus de recherches plus personnelles. L'ouvrage est organisé en cinq parties : spirales, entrelacs, faune et flore, labyrinthes et abécédaires. A la fin de chaque chapitre, le lecteur trouvera des schémas très pédagogiques expliquant la construction de certains motifs présentés dans l'ouvrage et permettant de les reproduire fidèlement.

De la connaissance à la vie, et de la vie à la connaissance: en s'installant dans cette circularité radicale, les initiateurs grecs de la philosophie ont tâché de répondre à la difficulté que résume la question lancée par Socrate à ses contemporains: "Comment doit-on vivre?". Pour ceux-là, connaître est tout sauf une activité désincarnée, et la vie humaine ne peut atteindre sa perfection propre qu'en se forgeant dans la quête d'un savoir sur soi, sur les autres et sur le monde. En ce sens, c'est un savoir-vivre fondamental qui s'élabore dans les démarches contrastées, mais à bien des égards convergentes, des trois penseurs liminaires de la réflexion éthique que sont Empédocle, Socrate et Platon. Dans cette perspective, le présent essai se donne pour objet d'explorer de multiples facettes du projet philosophique, tel qu'il s'est affirmé entre le Vème et IVème siècles, interrogeant la visée de perfection individuelle et collective, la dimension réflexive et l'exigence pratique constitutives du mode de vie poursuivi.

Résumé : Que devient la " politique " lorsque des paysannes et des écologistes disséminent des graines de plantes résistantes aux herbicides dans les monocultures d'OGM pour en saboter les rendements ? Lorsque des naturalistes en lutte invitent un couple de balbuzards pêcheurs à protéger un fleuve menacé par un énième projet inutile et imposé ? Lorsque des villageois kirghizes échappent à la main mise de l'Etat sur leurs moyens de subsistance en greffant en secret une forêt fruitière ? D'autres manières de faire, de se défendre, de résister, nous devancent, nous déstabilisent et nous renforcent : des manières animales, végétales, sylvestres, microbiennes, fongiques... Nos alliés sont multiformes, considérablement plus nombreux et divers que ce que notre imagination laisse entrevoir. Si nous sommes bien les seuls responsables d'un choix concerté de cibles et de stratégies contre les causes du ravage et des inégalités, nous ne sommes pas les uniques acteurs du changement que nous souhaitons voir advenir. Appel à refuser la mise au travail de la planète, ce traité d'écologie politique terrestre ouvre de nouveaux horizons pour agir avec la nature contre ceux qui l'effondrent. Antoine Chopot est doctorant en philosophie de l'écologie politique à l'université de Rennes 1. Il travaille sur la place et le rôle des non-humains dans les luttes pour l'autonomie collective et sur la fécondité des " Humanités environnementales " pour les mouvements politiques contemporains. Il est membre du comité de rédaction de la revue en ligne Terrestres. Léna Balaud est titulaire d'un diplôme d'ingénieur agronome. Elle est aujourd'hui agricultrice et chercheuse indépendante en philosophie politique. Elle est membre du comité de rédaction de la revue en ligne Terrestres.

La réforme de la philosophie qu'entreprend Épicure passe par une réforme du langage philosophique : les erreurs de ses prédécesseurs sont en effet véhiculées et comme accréditées par des termes qui en réalité, à l'examen, se révèlent vides. Rejeter ces " sons " vides de tout contenu réel, lester du poids de nos expériences, de nos observations que contrôlent les critères de vérité, des mots correspondants et pour cette raison nécessaires, en forger le cas échéant, voilà le programme d'Épicure en matière de langage, qui recoupe tout entier son programme philosophique. C'est pourquoi l'étude de son lexique constitue assurément une façon privilégiée d'entrer dans l'intelligence, voire la pratique, de sa philosophie. Car il n'est aucun autre moyen de parler en vérité de quelque chose que de l'éprouver, et de l'embrasser par ses sens et ses affections. On parle comme on vit - voilà qui explique à la fois le caractère personnel du vocabulaire d'Épicure, et sa propriété, puisqu'ici on ne se paye pas de mots.