Les théories de la justice dans l'Antiquité

Résumé : Que devient la " politique " lorsque des paysannes et des écologistes disséminent des graines de plantes résistantes aux herbicides dans les monocultures d'OGM pour en saboter les rendements ? Lorsque des naturalistes en lutte invitent un couple de balbuzards pêcheurs à protéger un fleuve menacé par un énième projet inutile et imposé ? Lorsque des villageois kirghizes échappent à la main mise de l'Etat sur leurs moyens de subsistance en greffant en secret une forêt fruitière ? D'autres manières de faire, de se défendre, de résister, nous devancent, nous déstabilisent et nous renforcent : des manières animales, végétales, sylvestres, microbiennes, fongiques... Nos alliés sont multiformes, considérablement plus nombreux et divers que ce que notre imagination laisse entrevoir. Si nous sommes bien les seuls responsables d'un choix concerté de cibles et de stratégies contre les causes du ravage et des inégalités, nous ne sommes pas les uniques acteurs du changement que nous souhaitons voir advenir. Appel à refuser la mise au travail de la planète, ce traité d'écologie politique terrestre ouvre de nouveaux horizons pour agir avec la nature contre ceux qui l'effondrent. Antoine Chopot est doctorant en philosophie de l'écologie politique à l'université de Rennes 1. Il travaille sur la place et le rôle des non-humains dans les luttes pour l'autonomie collective et sur la fécondité des " Humanités environnementales " pour les mouvements politiques contemporains. Il est membre du comité de rédaction de la revue en ligne Terrestres. Léna Balaud est titulaire d'un diplôme d'ingénieur agronome. Elle est aujourd'hui agricultrice et chercheuse indépendante en philosophie politique. Elle est membre du comité de rédaction de la revue en ligne Terrestres.

La réforme de la philosophie qu'entreprend Épicure passe par une réforme du langage philosophique : les erreurs de ses prédécesseurs sont en effet véhiculées et comme accréditées par des termes qui en réalité, à l'examen, se révèlent vides. Rejeter ces " sons " vides de tout contenu réel, lester du poids de nos expériences, de nos observations que contrôlent les critères de vérité, des mots correspondants et pour cette raison nécessaires, en forger le cas échéant, voilà le programme d'Épicure en matière de langage, qui recoupe tout entier son programme philosophique. C'est pourquoi l'étude de son lexique constitue assurément une façon privilégiée d'entrer dans l'intelligence, voire la pratique, de sa philosophie. Car il n'est aucun autre moyen de parler en vérité de quelque chose que de l'éprouver, et de l'embrasser par ses sens et ses affections. On parle comme on vit - voilà qui explique à la fois le caractère personnel du vocabulaire d'Épicure, et sa propriété, puisqu'ici on ne se paye pas de mots.

Ce Vocabulaire des Présocratiques est une introduction, au travers de termes cruciaux, à la lecture d'un certain nombre de ces auteurs (Anaximandre, Xénophane, Héraclite, Parménide, Anaxagore, Empédocle, Démocrite) et fait ressortir, selon des accentuations différentes, une certaine parenté problématique.