De la gare à la ville. Une démarche de projet

A la façon des trois papis vermoulus de Richard Gotainer qui papotaient pour se faire du vent, les pépères, mémères et assimilés du second tome de ce petit grimoire devisent aujourd'hui de démocratie, d'écolieux et d'intelligence artificielle. Tous partagent le sentiment que le Monde s'apprête à basculer, un peu comme s'apprêterait à tomber une bille au bord de la poche d'une table de billard. Mais après la chute quelle trajectoire imaginer ? Notre futur sera-t-il collectif et chaleureux ou se diluera-t-il dans un transhumanisme débridé pour nous mener jusque dans les oubliettes de l'Histoire ?

A l'initiative de César puis de Néron, tous deux très novateurs dans le domaine de la politique-spectacle, on a vu apparaître, associés aux combats de gladiateurs et aux chasses qui représentaient le programme traditionnel des munera, différents types de mises en scène de thème historique ou mythologique. En effet, la naumachie et la bataille terrestre présentées par César en 46 a. C. associaient à des principes proches de la gladiature des références à l'histoire militaire du monde grec, selon un principe repris par Auguste et ses successeurs pour les naumachies, maisnon pour les combats par troupes terrestres, plus proches désormais du modèle de l'iconographie triomphale romaine. Quant aux spectacles de thèmes mythologiques, apparus sous Néron et rapidement désignés sous le terme de pyrrhiques, ils reconstituaient dans l'arène la mort de personnages coupables d'hybris comme Icare ou Actéon, les exploits des héros tueurs de monstres, tels Hercule, ou évoquaient des figures symbolisant la puissance et l'éternité de Rome comme ses parentes, Mars et Vénus. Cet ouvrage associe aux sources écrites sur ces divers spectacles une documentation iconographique dont la compilation n'avait jamais été réalisée. L'ensemble révèle la récurrence dans les arènes romaines et provinciales, jusque dans l'empire tardif, d'un petit nombre de thèmes mythologiques. Or, ces derniers jouissaient tous préalablement d'une popularité particulière dans les spectacles scéniques et surtout dans l'art romains.

Le métier de céramiste d'art, exercé par des créateurs travaillant en leur nom propre, s'est constitué en France au milieu du XXe siècle et encore davantage dans l'après-1968. Aujourd'hui, les céramistes forment un groupe bien défini car ils s'accordent sur ce qu'est un "bon professionnel" sur le plan technique et esthétique, mais aussi moral. En effet, le travail est envisagé d'une manière extensive, comme un style de vie, voire une "alternative" (à la ville, au travail salarié, aux mondes de l'art dans ses formes les plus élitistes...). Il met ainsi à l'épreuve les possibilités de vivre différemment, hors des sentiers battus et de ce que certains enquêtés associent à une forme d'emprise des institutions étatiques. Ce livre interroge les conditions d'une réalisation - individuelle et collective - par le travail indépendant : comment relier des visions du monde, des styles de vie et des modes de régulation du travail ? A partir d'une enquête principalement ethnographique, cet ouvrage restitue les voies empruntées par différentes générations de céramistes pour créer un groupe social et professionnel à l'image du sens qu'ils donnent au travail et à leurs modes de vie.

La bonne soussoupe ! Qui veut de la bonne soussoupe ! " Chaque hiver, les soupes populaires resurgissent. Chacun côtoie ce phénomène par écrans médiatiques interposés, par l'éphémère apparition d'une masse opaque d'individus occupant chaque soir les espaces publics attitrés. Le spectre de la pauvreté saisit le corps social. Anonymes (dons), bénévoles se précipitent pour faire acte de charité. Pendant trois hivers, Christelle a partagé " la soupe " en tant que bénéficiaire. Ce livre restitue la parole, les gestes, les ressentis de ces individus. Il analyse leurs rites, leurs codes de reconnaissance, leurs histoires, leur organisation sociale. Le rituel des soupes populaires permet de saisir la place, la fonction et l'utilité du pauvre au sein de la structure sociale. l'existence pérenne de cette catégorie prend sens par l'étude du don alimentaire du Moyen Age à nos jours. Elle révèle qu'à chaque époque la société produit et gère " ses pauvres ", justifiant leur place par un discours idéologique. Le pauvre, loin d'être le fruit d'un dysfonctionnement socio-économique, a sa place, sa fonction et fait partie intégrante du rapport social. Cet ouvrage offre aux professionnels et aux bénévoles du secteur social des éléments de réflexion quant à la relation établie avec cette population et au sens de leur action. Les étudiants trouveront un outil de travail pour une approche de terrain qualitative. Enfin, ce livre concerne toute personne, en tant qu'acteur social responsable, citoyen et politique ; et tout simplement en tant qu'être humain soucieux de comprendre la permanence du phénomène de la pauvreté afin de lui donner une dimension réellement humaine.