Guerre et santé

Du Grec de l'époque classique au Japonais de l'époque d'Edo, en passant par l'Occidental de la société contemporaine, l'humanité revêt de multiples visages et des identités très diverses. L'espèce humaine se distingue ainsi, dans le règne vivant, par sa nature, toujours virtuelle, qui s'actualise dans et par des formes culturelles particulières ; et l'actualisation culturelle de sa nature lui pose des problèmes dont dépend la survie, la perpétuation et la prospérité de ses représentants. L'homme est ainsi le résultat des efforts produits pour réaliser cette nature virtuelle. L'être humain est le produit de ses actions, ses factions ou ses cognitions et de celles de ses congénères. Etudier les moyens par lesquels l'homme se produit lui-même est donc d'une importance décisive. Telle est précisément la tâche que se donne Jean Baechler dans ce traité de philosophie. En découle une compréhension originale et neuve de la réalité humaine. A partir de la matière historique, Jean Baechler dévoile certaines énigmes propres à la nature humaine. L'analyse qu'il fait de l'agir, du faire et du connaître permet d'expliquer le règne humain avec une ampleur et une rigueur inédites : il devient possible de lui appliquer les démarches de la science.

Nouvelle édition augmentée. Comment un être humain peut-il être conduit à se supprimer ? C'est pour tenter de répondre à cette question essentielle que Jean Baechler nous entraîne dans une enquête fertile en révélations. Ni scandale, ni aberration, le suicide est une solution à un problème existentiel. Acte positif, il peut signifier une fuite, un deuil, un châtiment, une vengeance, un crime, un chantage, un appel, un sacrifice, un passage, un "Jugement de Dieu" ou même un jeu. Il répond toujours à une conduite logique, rationnelle à l'occasion, comme le révèlent les nombreux cas rapportés. Mais le suicide ne survient pas au hasard dans une population quelconque. Qui donc en vient à se tuer ? En faisant appel à la génétique, à la psychiatrie, aux contextes familial et social, à l'âge, au sexe, aux mentalités et aux toxicomanies, l'auteur essaie, par une analyse minutieuse, de déterminer la composition de cette population particulière et d'expliquer sa formation. Le dernier volet de l'enquête s'attache aux suicides comme institution sociale. Des veuves hindoues à "S. O. S Amitié" , de l'amok malais aux grèves de la faim, c'est à un voyage dans l'insolite que nous sommes invités. Ce livre, maintes fois réimprimé, constitue l'analyse la plus approfondie et la plus large sur un sujet qui touche chaque être humain. "Un livre que personne ne peut ignorer" Raymond Aron "Thèse [... ] dans la tradition des thèses magistrales et monumentales, ce livre demeure accessible à tous, grâce à la limpidité et à la rigueur de l'expression. J'ai tort de dire accessible à tous, je devrais dire passionnante pour tous" . Raymond Aron

Tout existant est contingent. Or, s'il n'y avait que du contingent, il n'y aurait rien. Donc le contingent implique l'absolu. L'exister est nécessaire, mais les existants contingents pourraient ne pas exister. La proposition ouvre sur une alternative fondamentale. Une branche est celle du Devenir, où l'absolu est le devenir perpétuel et le contingent l'ensemble en devenir de devenants éphémères. L'autre branche est celle de l'Etre, où l'exister nécessaire est ontologiquement séparé des existants contingents, selon deux modes radicalement distincts. Dans le mode contingent, l'Etre est transcendant aux étants et le Créateur de créatures. Dans le mode nécessaire, l'Etre inhabite des étants transitoires. L'Etre peut être conçu comme transcendant ou immanent. La métaphysique du Devenir fonde en raison une fin dernière, le bonheur, gagné par la voie séculière des sagesses. Celle de l'Etre la définit comme béatitude, poursuivie par la voie numineuse des religions. La science de l'éthique peut dès lors prendre appui sur le Devenir, au fondement des sagesses de la Chine, de l'Inde, de la Grèce, et sur l'Etre.

Extrait de l'introduction:Soit une espèce animale - en l'occurrence Homo sapiens sapiens -, à qui les contingences intelligibles de l'histoire du vivant ont fait franchir un seuil de complexité neuronale, telle que ses représentants, ne trouvant plus inscrits dans leur génome les comportements indispensables à la survie, peuvent être déclarés libres, au sens où ils ne sont pas programmés génétiquement pour devenir ce qu'ils sont. L'espèce humaine présente cette particularité remarquable que sa nature est virtuelle et ses actualisations culturelles. La nature humaine est une matrice de virtualités, dont l'avènement dans le réel exige des cultures et des histoires. L'humanité est apte au langage, mais les humains doivent apprendre à parler des langues particulières dans des milieux culturellement définis. L'humanité est une espèce grégaire, mais ses représentants doivent inventer les groupes, les réseaux et les morphologies qui les cimentent en sociétés. Aussi bien, les conditions neuronales et biologiques des virtualités proprement anthropiques ne doivent pas être comprises comme des causes, mais comme des conditions de possibilité. Le cerveau ne produit pas la pensée comme le pancréas l'insuline, mais la pensée demeure dans un état virtuel, tant qu'un organe aussi complexe que le cerveau humain n'est pas apparu, qui puisse lui servir de canal. Une sonate est maintenue dans un état virtuel, jusqu'à ce qu'un piano la fasse entrer dans la réalité sonore.