Rivesaltes fictions / Question suivante

Résumé : Le texte de l'Evangile dans la traduction liturgique de la Bible. Un commentaire patristique de l'Evangile de chaque dimanche et de chaque solennité. Les Pères de l'Eglise, grecs et latins, orientaux et occidentaux, constitutifs de la Tradition : de l'Antiquité au Moyen Age. Un index des lectures bibliques. Références bibliques et bibliographiques précisées en fin de volume. Les Pères de l'Eglise sont ici revisités et font entendre leur modernité et leur pertinence pour aujourd'hui. L'intelligence spirituelle des Pères, leur éloquence et la force de leur prédication, vise ici non plus seulement un public monastique ou religieux, comme c'est le cas de la plupart des lectionnaires, mais tous les laïcs, quelle que soit leur situation.

Irénée est unique parmi les écrivains chrétiens des premiers siècles. Deuxième évêque de Lyon après le martyre des chrétiens de la ville en 177, ce Grec venu d'Asie mineure, auteur de la Démonstration de la prédication apostolique et du traité Contre les hérésies est considéré comme le "premier théologien systématique". Héritier des Eglises asiates et source majeure sur les courants gnostiques, sa pensée pionnière est sans équivalent et son oeuvre déploie un langage, accessible et proche des Ecritures, qui parle encore au lecteur moderne. Chez Irénée, la question de l'unité : unité des Eglises, unité de Dieu, unité de l'homme et du cosmos, unité des Ecritures, unité de l'histoire, se pose avec une acuité particulière, notamment par rapport aux gnostiques. Fidèle à sa conception de l'homme marquée par la croissance et la liberté, il propose moins l'unité comme un résultat que comme une méthode et un état d'esprit : cet Oriental devenu évêque en Occident pense moins l'unité en tant qu'objet qu'en tant que dynamique.

Panarion, livre I (hérésies 1 à 25) Voici la fameuse " boîte à remèdes ", ou Panarion, qui a valu à son auteur d'être tenu pour le grand hérésiologue de son temps : vers le milieu des années 370, Epiphane, évêque de Salamine, y consigne l'étude de quatre-vingts hérésies, conservant par là-même des textes et des informations uniques sur les dossiers les plus sensibles. Une somme capitale pour la connaissance du christianisme des premiers siècles, des courants divers qui l'ont traversé, des polémiques et des débats doctrinaux qui ont opposé la " Grande Eglise " à ceux qu'elle marginalisait ou excluait au moyen du grief d'hérésie. Après une introduction générale et un résumé des quatre-vingts hérésies, ce volume contient le premier tome du livre I, avec ses préfaces, qui compose un tableau des " hérésies " non chrétiennes (Hérésies 1 à 20 : barbarisme, scythisme, hellénisme, judaïsme, stoïciens, platoniciens, pythagoriciens, épicuriens, Samaritains, esséniens...), et la première partie du tome II, avec les Hérésies 21 à 25 (simoniens, Ménandre, Satornil, Basilide, nicolaïtes) précédées de l'exposé Sur l'Incarnation. Un document fondamental sur le rapport du christianisme avec les païens, les juifs, les philosophes grecs et les gnostiques, qu'il permet de mieux connaître.

La chapelle de Ronchamp construite en 1955, classée en 1967, est un bel exemple des premières protections de l'architecture contemporaine réalisées sous l'impulsion d'André Malraux. L'oeuvre de Le Corbusier est aujourd'hui consacrée au titre du patrimoine mondial de l'Unesco. Elle illustre certaines des mutations de la loi de 1913, en particulier son évolution et sa capacité à intégrer, dans la pléiade des monuments historiques, de nouvelles formes architecturales et patrimoniales. Cet ouvrage s'intéresse à cette importante loi "sur le métier", durant une période longue, courant du décret d'application de 1924 à l'époque contemporaine. Comme dans le précédent ouvrage publié en 2013 sur la genèse de cette loi sur les monuments historiques, ce volume passe par un dialogue entre le droit, l'histoire et les sciences de la conservation. En quoi cette histoire singulière d'une loi fondatrice nous aide-t-elle à comprendre le droit contemporain ? En plus de cent ans, près de soixante lois en ont modifié le contenu dans des termes variables. Mais le texte se révèle d'une grande robustesse. La stabilité de ce droit est sans aucun doute liée à la plasticité des notions, en particulier celle d'intérêt d'art ou d'histoire, dont l'interprétation permettra de faire entrer dans le champ patrimonial de nouveaux objets. Après la codification en 2004, cette législation continue d'être emblématique dans le champ du droit du patrimoine.