Berger transhumant en formation : pour une tradition d'avenir

Habiter la terre ! Opération individuelle et collective effectuée par l'humanité depuis des millénaires. Notre génération découvre qu'elle peut la laisser inhabitable pour les générations futures. Dure découverte appelant des apprentissages inédits, vitaux, responsables. C'est dans cet appel que se situe cette troisième production du Groupe de Recherche sur l'Ecoformation (GREF), après " De l'air ! Essai sur l'écoformation " (1992) et " Les eaux écoformatrices " (2001). Des quatre éléments, la terre est le seul solide, opaque, résistant. Sol ferme permettant la vie à condition de cultiver sa place mais pouvant aussi se dérober, trembler, enterrer selon d'obscurs mouvements abyssaux. Apprendre à habiter la terre ressort comme l'objectif unificateur d'une écoformation terrestre, à la portée de chacun et à la grandeur du monde. La terre, en effet, est la base spatiale de l'humanité à aménager et à ménager en habitat-résidence mais aussi en habitat-milieu de vie. Depuis la terre matière sous la plante des pieds et dans la paume des mains (partie 1) jusqu'à la planète entière (partie 4), en traversant des territoires à vivre et à partager (partie 3) avec un écosymbolisme chargé (partie 2). Dix-huit auteurs font part de leurs apprentissages terrestres selon une méthodologie trajective transdisciplinaire, terre à terre et planétaire, prosaïque et poétique, entre demeures et mobilités, entre sujets, objets et trajets. Terre en vue. Ce livre s'inscrit dans l'émergence mondiale d'un mouvement d'écopédagogie planétaire provoquée par la crise généralisée de l'habiter.

Ce guide entièrement illustré et pédagogique prend le visiteur par la main pour lui fait partager l?esprit et la foi des bâtisseurs du Moyen-Âge. Un premier conseil: ne pas passer sans voir; regarder la cathédrale en sachant que tout a un sens, du plantain qui pousse entre les pieds d?un personnage, à la grenouille tapie au creux d?un pilier. Chaque statue, chaque détail, occupent un emplacement significatif dans un ensemble. Il faut chercher. Un deuxième conseil: accepter que certains propos soient à double ou triple sens conformément à la sémiotique médiévale? Ce n?est pas si simple aujourd?hui, car le temps et la Contre-réforme ont éradiqué la plupart des clés de lecture et de nos souvenirs collectifs. Cet ouvrage vous propose d?abord une interprétation de certains éléments sous jacents, notamment au portail nord, mettant à jour un propos complexe dû à des maîtres d?oeuvres érudits et des sculpteurs imaginatifs. Le visiteur devra ensuite décrypter l?objet ou le personnage qui lui pose question jusqu?à comprendre le sens de sa présence à cet endroit précis. Pour l?aider, ce guide éclaire sa compréhension des postures, des plantes, des couleurs, des nombres, lui offre une description complète de la cathédrale avec des références bibliques et une bibliographie.

Vingt ans après le premier colloque sur les Histoires de vie à l'Université François Rabelais de Tours, le colloque international intitulé " Le biographique, la réflexivité et les temporalités, Articuler langues, cultures et formation " s'est tenu les 25, 26 et 27 juin 2007. Ce livre offre une mise en perspective des approches biographiques telles qu'elles se sont développées selon les pays dans le secteur de la formation des adultes, dans les pratiques d'insertion, puis dans le cadre de la formation des enseignants et dans les pratiques éducatives de type biographie langagière. Des chercheurs en sciences humaines et sociales (littérature, psychologie, sciences de l'éducation, sociolinguistique) situent les démarches d'histoires de vie dans une société " biographique " : P. Lejeune, J-P. Boutinet, P. Dominicé, C. Delory-Momberger, M. Molinié. La dynamique internationale des recherches et des pratiques en Europe (G. Pineau), en Amérique du nord (D. Demarais) et du sud (E. de Souza, C. de Souza et D. Catani) montre la vitalité des démarches d'histoire de vie comme vecteur de réflexivité. Entre affaissement du passé vivant et crise de l'avenir, elles peuvent être utilisées non seulement comme " contre feu " face aux exigences d'un " présentisme " excessif et à la dépossession d'un temps humain, mais également comme espace vital de production de sens face aux épreuves (J-M. Baudouin), et aux temporalités à articuler (F. Lesourd).

Autodidacte adopté par la Sorbonne, Bachelard fait songer à un faune rêveur et barbu invité au banquet des philosophes. De quel bois se chauffent les poètes ? Le charme de cette cosmogonie miniature tient dans l'allure presque dansante d'une écriture-promenade où le feu sert de principal aliment à l'imagination. Celle d'un La Fontaine qui aurait remplacé les animaux par les éléments.