Rafia Bornaz. Militante tunisienne sous le protectorat français

ar est né en 1946 en Slovénie. A l'âge de 11 ans, à la suite de deux accidents consécutifs, il perd totalement la vue. Au début des années soixante, à l'lnstitut des jeunes aveugles de Ljubljana, puis au lycée, il prend ses premières photos. Installé à Paris, où il a poursuivi des études en philosophie et en esthétique, il est naturalisé français en 1981, et travaille pour le CNRS. En avril 1987, la première exposition des photos d'Evgen Bavcar a lieu à Paris. Depuis, expositions, catalogues et publications se succèdent dans différents pays d'Europe (en Allemagne, France, Espagne, Suisse, etc.). Cette expérience, stupéfiante à bien des égards, ne cesse de poser des questions. Comment un aveugle réussit-il à substituer à une vision qui n'existe plus depuis trente-cinq ans un ensemble sensible qui lui permet d'appréhender une réalité dans tous ses détails?

Dès 2011, 1956 est revenu nous hanter comme un autre moment fondateur de notre histoire récente, comme un repère, sinon comme un objet de comparaison, mais souvent dans le cadre d'une polémique passionnée opposant de farouches détracteurs de l'Etat de l'indépendance à des thuriféraires zélés. Or, c'est d'une analyse sereine que le débat a besoin. Surtout si l'on est convaincu, comme l'auteur de cet essai, que, durant la décennie (2011-2021), la Tunisie a raté une grande occasion et que la confrontation du moment présent à celui de l'indépendance (1956-1969) peut nous aider à comprendre les raisons profondes de notre échec. L'exercice de la confrontation implique que l'on démontre, d'abord, ce qui est affirmé dans le sous-titre, à savoir le succès des élites de 1956 et l'échec de celles 2011 à réaliser les tâches définies par chacun des deux moments historiques. Il s'agit ensuite de s'arrêter sur l'identité et l'action des élites qui ont eu à gérer ces deux moments fondateurs : à quelles classes sociales appartenaient-elles ? Quelles luttes de classes ont-elles menées ? Par le biais de quels blocs historiques ? En élaborant quelles politiques ? Et grâce à quelles forces sociopolitiques organisées ? Les réponses à toutes ces questions soulignent ce qui nous a manqué en 2011 et aboutissent à une conclusion paradoxale : 1956 est une révolution d'abord politique (visant essentiellement l'indépendance) qui a su se hisser au statut de révolution sociale et 2011 est une révolution d'abord sociale qui a régressé vers une révolution politique (transition démocratique) – et l'a ratée.

Quand la fragilité en toi parfois se hisse, Le tempo de la souffrance s'élargisse, Souviens-toi de mes mots en morale, Souviens-toi de l'être humain et de sa misère, Souviens-toi de mes paroles d'amont en aval, Souviens-toi des personnes qui ont dit, Qu'il n'y a pas d'histoire sans obstacle ni épine Souviens-toi de cette sagesse orpheline, Souviens-toi qu'il y a toujours vérités et mensonges, Souviens-toi de chacune de nos erreurs, le malheur n'est pas un diplôme littéraire, De la fatalité, mais un chemin vers la liberté pour atteindre la lumière, Souviens-toi d'être une félicité, Souviens-toi que le mental est un thermomètre que les événements otage, Notre corps est le résultat de son naufrage, Il ne faut pas avoir peur des barrages, Souviens-toi que nos choix sont l'éclat d'un soir quand ils sont triomphe, Ou l'éclipse du jour quand ils sont défaits, Souviens-toi que la chute des larmes est les morceaux d'un miroir pour voir.