La philo en 50 chansons

La pensée" n'est pas "le penser", et a fortiori, n'est pas "l'acte de penser" même. Il n'est que de se pencher sur la différence grammaticale qui existe entre un participe passé (bien que substantivé) et un verbe laissé à la vitalité, au souffle qu'il sous-entend. L'auteur s'est essayé à l'élucidation folle de ce problème philosophique aporétique en diable et qui contraint qui s'y colle à déborder du vase de réflexion classique. C'est que l'acte de penser, pareil à l'horizon qu'à la lettre on ne peut approcher, est transcendant par essence ; entendons plus simplement par là qu'il est irreprésentable, innommable. Le "Je" censé le phénoménaliser dans la langue est peut-être l'illusion suprême, bien en deçà du "Moi" avec lequel on l'a longtemps confondu. La lumière qui éclaire ne s'éclaire pas elle-même. C'est alors que l'acte de penser s'apparente au bruit que fait une rivière, au chant d'un oiseau. L'acte de penser est sans retour, l'être spécifique de l'humain... Sa geste propre. Un livre concédant en partie au jargon universitaire, mais riche de conséquences dans les domaines de l'art et de la spiritualité.

Ce livre n'a qu'une seule ambition : celle de permettre à chacun(e), d'aborder les pensées des plus grands philosophes à partir de nos expressions les plus courantes. Des présocratiques à Albert Camus en passant par la pensée médiévale et le siècles des Lumières, cet ouvrage, en une quarantaine de références, tente de dresser défintivement le tabernacle du travail philosophique au coeur même du quotidien le plus spontané. www. thierryaymes. net

L'avènement du libéralisme espagnol correspond, certes, à la promulgation, en 1812, de la Constitution de Cadix appelée à servir de modèle dans plusieurs pays européens au XIXe siècle. Mais, engendré dans ce réduit andalou, en pleine guerre contre les troupes napoléoniennes, ce libéralisme pourrait être considéré, à la limite, comme le fruit dune opération in vitro et réduit à une simple proclamation textuelle. En revanche, au cours du Triennat constitutionnel (1820-1823), le libéralisme est mis en oeuvre à travers des mesures qui touchent aux institutions, à l'Eglise, à l'armée, à l'enseignement et, pour une faible part, à l'économie. Ce libéralisme, débordant le cadre des Cortès et du gouvernement, fait émerger des leaders, s'abrite dans des sociétés secrètes (la franc-maçonnerie et la "comuneria"), s'expose dans la presse, s'accompagne de chansons encore gravées dans la mémoire collective (Hymne de Riego et le "Tràgala"), invente des fêtes commémoratives, mythifie ses martyrs (Torrijos) et ses premières héroïnes tragiques (Mariana Pineda). Le libéralisme, abattu en 1814 puis en 1823 par le roi Ferdinand VII qui personnifie l'esprit de vengeance, l'absolutisme, l'obscurantisme et le cléricalisme, est obligé, à deux reprises, de se réfugier dans l'exil, notamment en Angleterre et en France, et de recourir à la conspiration et au "pronunciamiento". L'auteur se propose de montrer ainsi que le premier libéralisme espagnol est, tout à la fois, une doctrine avec son propre appareil de concepts clés et une action militante multiforme qui porte sur le devant de la scène politique et littéraire des personnages hors du commun et invente des formes de sociabilité. L'étude de ce libéralisme relève, en définitive, autant de l'histoire culturelle de l'Espagne que de l'histoire des idéologies et des institutions. Biographie de l'auteur Jean-René Aymes, Professeur émérite d'espagnol à l'Université de Paris III (Sorbonne Nouvelles).

Au début de l'été 1844, une bande de faux-monnayeurs était arrêtée à Istanbul. Les principaux artisans en étaient un capitaine de navire grec de Corfou et un graveur français de Grenoble, un certain Hippolyte Lange. En nous livrant la traduction des interrogatoires relatifs à l'affaire, Marc Aymes mène sa propre investigation sur les procédures d'enquête des autorités ottomanes. Ce faisant, il dévide pas à pas les composantes éclectiques de cette association de malfaiteurs (les hommes, leurs compétences, leur organisation) tout en nous faisant entendre la parole des escrocs et malfrats stambouliotes, pour aboutir à l'exposé d'une singulière chronique criminelle d'Orient.