Tenir tête

Avec De l'érotique prend fin un cycle de réflexions consacrées à la question de l'amour humain et, notamment, physique. L'ouvrage forme le troisième volume d'une trilogie dont le principe général se sera révélé après-coup. Cette trilogie s'intitule Désirer s'aimer. Le premier volume est paru sous le titre Le Théorème du Surmâle en 2011 aux Editions Verdier. Le deuxième volume a pour titre Le Pas gagné de l'amour et il a été publié en 2016 aux Editions Galilée. Dans chacun de ces trois ouvrages, un même fil conducteur relie entre elles les étapes du questionnement : le passage éventuel du désir à l'amour. C'est qu'à l'amour, qui est en soi subversion du désir, préside toujours un désir qui n'est pas encore de l'amour. Le présent essai peut être considéré comme la suite immédiate du Pas gagné de l'amour dans la mesure où il en prolonge les analyses, où il en comble les lacunes. Mais si le fil conducteur demeure inchangé, la perspective s'est sensiblement déplacée, rejoignant par là même certaines des questions abordées dans le Théorème du Surmâle : le passage du désir à l'amour y est examiné au prisme de l'érotisme, autant que l'érotisme y est examiné au prisme de l'amour. L'examen, qui se soutient d'une interrogation sur la nature de l'érotisme, aboutit alors à ce constat : dès lors que des êtres qui font l'amour se risquent à l'érotisme, s'ouvre chaque fois pour eux la possibilité de ce qu'il convient d'appeler une érotique. Ainsi, éros, érotisme, érotique, dans leur distance essentielle par rapport au sexe et à la sexualité, comme dans leur proximité troublante avec l'amour, sont ici les thèmes traités.

Résumé : Qu'est-ce que compatir ? Quel rapport à la souffrance la compassion nous impose-t-elle ? A quelles contradictions cette morale nous expose-t-elle ? Ces questions se posent d'autant plus vivement qu'avoir de la compassion semble être devenu le signe de " l'humanité " en nous. Si le compassionnel, mais aussi les idées de soin et de sollicitude dominent la morale et la représentation que les hommes se font d'eux-mêmes et apparaissent aussi indiscutables, c'est qu'ils reflètent nos angoisses contemporaines. Mais pourquoi un tel empire ? Et comment celui-ci s'est-il progressivement échafaudé ? Dans cette édition revue et augmentée, Paul Audi prend pour point de départ l'articulation de ce problème philosophique : la compassion relève-t-elle de l'amour ou de la justice ? Et pour mieux la définir et découvrir ses paradoxes, il retrace les grandes étapes de l'histoire de la notion de compassion, d'Aristote à Levinas. Préface inédite de l'auteur

Le destin de Mallarmé n'aurait-il pas été différent, et sa dernière poésie, Un coup de dés jamais n'abolira le hasard, peut-être plus accomplie, s'il n'avait pas eu la hantise de s'arracher à lui-même, en espérant soumettre sa pensée aux possibilités transcendantes d'un logos universel ? Faire l'expérience des limites de sa pensée, n'est-ce pas plutôt une chance à saisir, qu'une catastrophe ?

A un siècle de distance, ponctué par trois guerres entre la France et l'Allemagne, mais surtout marqué par l'existence de la Shoah, voilà qu'un poète de langue française, Stéphane Mallarmé, et un poète de langue allemande, Paul Celan, ont été conduits à éprouver les limites de la littérature ; plus exactement, il leur a incombé d'assumer l'impuissance du poétique dans son sempiternel affrontement à l'irreprésentable de la vie et de la mort. Certes, pour les deux écrivains, cette expérience de la finitude ne se sera pas présentée de la même façon : alors que l'un, estimant avoir déjà tout lu, surtout le meilleur, a pris le chemin de l'impossible au sens de l'idéal, l'autre, estimant avoir déjà tout vu, surtout le pire, a pris le chemin de l'impossible au sens du réel - du réel historique. Mais la différence entre ces deux versions de l'impossible n'a pas été non plus sans dissimuler un différend quant aux fins de l'activité artistique. Or tel est justement ce différend qu'en se tenant dans le sillage de leur parole, on peut être tenté de se demander si leur face-à-face, à supposer qu'il existe et qu'on l'éclaire, ne jette pas une lumière vive sur la finalité, proprement esth/éthique, de toute création humaine.