Supériorité de l'éthique

Dans cet essai au ton personnel, Paul Audi tente de dégager et d'éclaircir, parmi toutes les idées que le romancier Romain Gary a cherché à mettre en valeur, celles qu'il lui paraît urgent que nous entendions dans le contexte présent de la culture, qui fait désormais le moins de place possible à une éthique de la réjouissance. En prenant pour fil conducteur la phrase énigmatique de Gros-Câlin, le roman de Gary signé Émile Ajar: "J'attends la fin de l'impossible", il s'interroge en priorité sur cette étrange utopie qui se dissimule à l'arrière-plan de tous les écrits de Gary et que cet idéaliste désenchanté, ce "clown lyrique", disait vouloir poursuivre dans la vie envers et contre tout. Ce faisant, il parvient à mettre en perspective - comme pour mieux se la réapproprier - l'espérance qui fut celle de Gary, comme elle est au fond celle de tout un chacun, de voir l'homme, cet être profondément inhumain, naître un jour à son humanité, qui n'est autre que la reconnaissance de son essentielle fragilité.

Michel Henry (1922-2002), philosophe et romancier, appartient à la famille des phénoménologues "sans monde" (avec Lévinas, et peut-être Derrida), que l'on pourrait opposer à celle des phénoménologues "du monde" (Heidegger, Merleau-Ponty). Reprochant aux systèmes philosophiques d'oublier l'essentiel de la vie, Michel Henry élabore une "phénoménologie de la vie" qui entend ne pas trahir son mode de manifestation, qui reste dans cette sphère d'immanence où la vie apparaît comme ce qui se sent soi-même. Comprendre le "Moi" et les phénomènes du monde à partir du "vivre" et de son auto-affection, tel est le vrai ressort de cette ?uvre dense et rigoureuse. On se propose ici d'en restituer le mouvement, depuis l'Essence de la manifestation jusqu'à Paroles du Christ en passant notamment par Marx, Généalogie de la psychanalyse et Voir l'invisible. Sur Kandinsky, et d'expliciter certains de ses thèmes majeurs: la duplicité de l'apparaître; la vie en tant qu'autorévélation dynamique et pathétique; l'auto-affection comme essence de l'affectivité; le corps; l'ipséité du sujet; le rapport à l'Autre; l'immanence. En conclusion, on fait le point sur la trajectoire parcourue par cette philosophie, partie d'une révélation phénoménologique pour aboutir à une Révélation religieuse. En quoi la rencontre d'Henry avec la "vérité du christianisme" demeure-t-elle de nature philosophique? Penser "l'essence de la manifestation" permet-il d'emprunter d'autres chemins que ceux qui conduisent au seuil de la foi? On proposera un début de réponse et quelques perspectives.

Hémon a tout essayé pour faire entendre raison à son entourage devenu fou. Mais il lui faut prendre acte de son malheur : Antigone, sa fiancée, est morte d'avoir désobéi aux lois de la Cité, et Créon, son père, est muré dans son obstination tyrannique. Maintenant que l'amour lui échappe et que le pouvoir lui répugne, voilà que son univers, qui reposait en entier sur ces puissants piliers, s'écroule. Quand on a tout perdu, que reste-t-il encore à faire ? Telle est la question que se pose Hémon à l'heure du choix.

Avec De l'érotique prend fin un cycle de réflexions consacrées à la question de l'amour humain et, notamment, physique. L'ouvrage forme le troisième volume d'une trilogie dont le principe général se sera révélé après-coup. Cette trilogie s'intitule Désirer s'aimer. Le premier volume est paru sous le titre Le Théorème du Surmâle en 2011 aux Editions Verdier. Le deuxième volume a pour titre Le Pas gagné de l'amour et il a été publié en 2016 aux Editions Galilée. Dans chacun de ces trois ouvrages, un même fil conducteur relie entre elles les étapes du questionnement : le passage éventuel du désir à l'amour. C'est qu'à l'amour, qui est en soi subversion du désir, préside toujours un désir qui n'est pas encore de l'amour. Le présent essai peut être considéré comme la suite immédiate du Pas gagné de l'amour dans la mesure où il en prolonge les analyses, où il en comble les lacunes. Mais si le fil conducteur demeure inchangé, la perspective s'est sensiblement déplacée, rejoignant par là même certaines des questions abordées dans le Théorème du Surmâle : le passage du désir à l'amour y est examiné au prisme de l'érotisme, autant que l'érotisme y est examiné au prisme de l'amour. L'examen, qui se soutient d'une interrogation sur la nature de l'érotisme, aboutit alors à ce constat : dès lors que des êtres qui font l'amour se risquent à l'érotisme, s'ouvre chaque fois pour eux la possibilité de ce qu'il convient d'appeler une érotique. Ainsi, éros, érotisme, érotique, dans leur distance essentielle par rapport au sexe et à la sexualité, comme dans leur proximité troublante avec l'amour, sont ici les thèmes traités.