Rousseau et l'Italie. Littérature, morale et politique

Qu'est-ce qu'une peine juste ? Qu'est-ce qu'une violence juste ? À partir de quelques principes clairs et évidents, Beccaria fonde le droit pénal moderne : principe de proportionnalité, distinction du crime et du péché, codification (principe de légalité), principe d'utilité, dépénalisation des délits d'opinion et de moeurs, etc. Des délits et des peines reste d'une brûlante actualité en nous apprenant que le droit pénal a toujours pour vocation de défendre le plus faible contre le plus fort : ce plus faible qui, au moment du crime, est la victime ; ce plus faible qui, au moment du procès, est le prévenu ; ce plus faible qui, au moment de l'exécution, est le condamné.

Résumé : On crédite généralement Beccaria d'avoir été le premier à imaginer un réquisitoire contre la peine de mort, en 1764. Il a pourtant été précédé par Giuseppe Pelli, auteur d'un essai rédigé dès 1760. Laissé inachevé, puis resté inédit par prudence politique, le manuscrit a récemment été découvert à Florence et enfin publié en 2014. Ce texte pionnier témoigne de la diffusion précoce en Italie d'une sensibilité abolitionniste : c'est en Toscane, dans la patrie même de Pelli, que la peine de mort est abolie pour la première fois dans le monde, en 1786. Le texte italien traduit en français est précédé de la correspondance entre G. Pelli et C. Beccaria, sous le signe du partage du sensible : les deux hommes se reconnaissent comme unis par une même aspiration du coeur à un monde libéré du scandale de la peine de mort. L'introduction de Philippe Audegean propose une analyse savante de l'argumentation du juriste florentin, qui démontre avant C. Beccaria que la peine de mort est inutile, nuisible, injuste : La mort est non seulement inutile comme moyen de prévention, mais elle se révèle en outre nuisible, puisqu'elle ôte à l'État une force de travail. En vertu du pacte social, une peine n'est juste que si elle peut avoir été préalablement acceptée par celui qui la subit ; or, personne ne peut avoir consenti à être puni de mort. La peine de mort est de surcroît la marque des régimes autoritaires. Au-delà de la découverte des trois arguments du discours abolitionniste, la force de la critique de G. Pelli, son noyau insécable, est l'appel à une commune humanité. Juges et condamnés appartiennent à une même humanité. Tel est ce qui interdit aux premiers le recours à la peine suprême, exorbitante selon G. Pelli. Si les juges se permettent, sous couvert de l'Etat, de condamner à mort les coupables de crime, c'est qu'ils se considèrent, à tort, comme des êtres supérieurs, d'une autre espèce que celles ou ceux qu'ils condamnent. Or, par cette illusion même, ils s'avouent humains, trop humains, en ce qu'ils s'avèrent capables, à travers cette illusion, de tuer l'autre homme.

Dans les Petites oeuvres morales, Leopardi interroge le mystère du mal de manière originale et fascinante: récits mythologiques, scènes de comédie, portraits et apologues, pastiches et dialogues philosophiques.Le malheur humain prête d'abord à rire: quel être ridicule que l'homme! En tentant de comprendre le mal, la raison s'effraie néanmoins de ce qui résiste à toute compréhension: au rire succède alors la protestation du sens. Mais, pour avoir le courage de rire sans perdre le courage de désirer, il faut contenir la puissance destructrice de la raison, porteuse de non-sens et de néant.Leopardi explore ainsi la possibilité de faire refleurir l'illusion de la vie dans les ruines désertiques du sens. Il tente, en recourant aux mots, à l écriture, au miracle d'une prose poétique, d'imaginer ce goût de la vie qui ne s'éprouve que dans la vie nue, immédiate, en deçà des mots et de l'écriture.

Résumé : Une même sensation, la plus simple et la plus élémentaire qui soit, la sensation d'être vivant, peut provoquer le bonheur le plus intense ou être au contraire un objet de crainte et de malheur. Quoique très familière, cette sensation n'en reste pas moins le plus souvent inaperçue, comme endormie dans notre vie quotidienne. Au fil de chapitres courts et captivants, Emanuele Dattilo tente de définir cette sensation. Reconnaître dans chacun de nos gestes la vie qui est vivante, c'est entrer dans une rune dimension où nous apprenons à "désirer directement le bien" .