Révéler la politique. Quelle science morale et politique pour le XXIe siècle ? Pour quel enseignemen

Les démocraties libérales en Europe et dans le monde traversent une crise profonde. Les menaces de désintégration écologique, économique, sociale et politique se multiplient et produisent des confl its de plus en plus violents. En réaction, des populations, radicalisées ou apeurées, se tournent vers des types de gouvernement dictatoriaux et écocides. Simultanément, des leaders désinhibés instaurent des formes de pouvoir totalitaire et créent des alliances antidémocratiques. Des études ont été publiées pour expliquer la crise politique contemporaine mais peu d'ouvrages portent sur la crise de la science politique elle-même, sur sa déconnexion de l'éthique, sur son incapacité à anticiper, à analyser, à proposer des solutions viables et réalistes. En France, on assiste à une opposition stérile entre les héritiers de la déconstruction, les partisans d'un libéralisme agnostique et les défenseurs d'un nationalisme anti-universaliste. Les fondements mêmes de l'art républicain et démocratique de gouvernement paraissent oubliés, tandis que le paradigme post-moderne est incapable de gérer les crises globales. Il manquait une vision holiste, transdisciplinaire, de la science morale et politique, capable de donner du sens, de l'intelligence, à ce que nous vivons. Ce livre propose une métaphysique méta-moderne, ainsi que des méthodes originales permettant à la science morale et politique de sortir des impasses de l'individualisme, du consumérisme, du rationalisme et du présentisme.

Résumé : La métaphysique oecuménique ouvre la voie à une nouvelle histoire de la conscience humaine devenue planétaire, à un grand récit ouvert à toutes les cultures, à toutes les disciplines et à toutes les traditions religieuses La notion d'oecuménisme dispose de cinq sens qu'il s'agit aujourd'hui de tenir ensemble au sein d'une nouvelle discipline, la métaphysique oecuménique. Le sens géographique du terme, employé par Hérodote, signifie le " monde habité ". Le sens politique, utilisé par Polybe, recouvre celui de " civilisation ". Le sens eschatologique de l'oikouménè, qu'on trouve chez saint Paul, est celui du " Royaume à venir de Dieu sur la terre ". Le sens ecclésiologique des Modernes, de John Mott, Georges Florovsky, Yves Congar et Rowan Williams, vise à dépasser, par le dialogue, l'enseignement, la prière et le témoignage commun, l'universel ecclésial compris de façon strictement confessionnelle. Il existe un 5e sens du mot que cet ouvrage monumental ambitionne de dévoiler, celui de synthèse en tension entre la raison conceptuelle et la croyance religieuse. La métaphysique oecuménique, qui prend au sérieux le caractère rationnel et existentiel de la foi, ne concerne plus dès lors seulement le monde chrétien. Elle s'adresse à toute personne désireuse de trouver une issue par le haut au " conflit des facultés " et aux blessures identitaires. Elle ouvre la voie à une nouvelle histoire de la conscience humaine devenue planétaire, à un grand récit ouvert à toutes les cultures, à toutes les disciplines et à toutes les traditions religieuses. Elle offre en définitive une nouvelle épistémologie spirituelle et trans-disciplinaire, à la fois personnaliste, sophiologique, ternaire et eschatologique.

Quelles que soient nos convictions politiques, la force de notre foi religieuse ou de nos orientations philosophiques, nous nous sommes donc rassemblés pour travailler autour d'une même idée : celle de croire qu'il est possible de construire une société plus juste. A l'aube d'élections encore une fois décisives pour la France, et après deux ans de travaux, nous en avons conclu avec enthousiasme qu'il existe à portée de main une vision et un projet de société à même de répondre aux grands défis auxquels nous faisons face, des dérèglements de l'économie mondiale à ceux de notre planète. Ce projet repose sur l'Homme et sur ce qui nous relie. Aucun lien économique, aucun truchement technologique ne pourra remplacer l'amitié fraternelle entre chaque femme et chaque homme, reconnus dans leur égale dignité. Loin de nous l'idée de prétendre à une exhaustivité. Nos propositions sont des exemples. Des idées à partir desquels il peut être intéressant de construire davantage, pour participer à un renouvellement de nos paradigmes, pour une société plus juste.

La religion chrétienne orthodoxe est aujourd?hui probablement la plus méconnue et la plus sujette aux confusions. D?entrée, dans une ignorance largement partagée, on songe aux liens de soumission de l?Église de Moscou au pouvoir russe - mais on oublie que la deuxième Église orthodoxe orientale est celle d?Éthiopie ; à l?association historique de l?orthodoxie au panslavisme - mais c?est ne pas mesurer l?importance que prend désormais l?Église orthodoxe nord-américaine ; à une mystique impressionnante, telle celle du Mont Athos, mais c?est alors prêter à cette religion une unité liturgique plus qu?institutionnelle. Antoine Arjakovsky, dans cet ouvrage d?une singulière originalité, nous fait découvrir l?orthodoxie dans la dynamique de l?histoire, c?est-à-dire dans la crise profonde que traversent aujourd?hui une religion, des Églises et leur identité trop souvent figée. Car les orthodoxes ne s?entendent pas sur la définition de leur Église (est-elle celle des sept premiers conciles ?cuméniques ? ou, plutôt que la fidélité à la mémoire, est-ce la capacité à incarner, avec l?aide de l?État, le règne de Dieu sur la terre grâce à la «droite vérité» qui la définit ? ou bien encore se ramène-t-elle à la «juste glorification» - c?est-à-dire sa spiritualité, son culte, sa prière, qui remontent aux apôtres notamment ?) ; moins encore sur la place des femmes ni sur les rapports aux puissances politiques. Face à des tensions internes qui peuvent conduire à l?éclatement d?une identité commune devenue impossible, Antoine Arjakovsky montre l?émergence d?une conception nouvelle de l?orthodoxie comme «la connaissance juste», celle qui unifie ce qui est cru avec ce qui est vécu, en quelque lieu que ce soit. Il n?y va plus seulement de questions de doctrine mais, pour le monde contemporain, aussi de rééquilibrages géopolitiques.