Charles Fourier ou l'art des passages

Pour qui s'est initié, comme ce fut presque la règle pour nous tous, à la lecture de Hegel à l'aide de Alexandre Kojève et de Jean Hyppolite, le livre de Paulo Arantes est surprenant. Le thème central est bien toujours le temps ou l'"être-là du Concept". Mais, comme ces intrigantes figures que l'on trouve dans les ouvrages de Gestalt- psychologie, ce qui là était forme soudain est devenu fond, ce qui là était fond est devenu forme. Il s'agit, tout bien pensé, d'une opération simple : rétablir l'empire de la Science de la Logique, contre les lectures, disons, "existentialistes", ces lectures qui se sont installées à partir des écrits de Jean Wahl qui soulignait le "pantragisme" de Hegel, disqualifiant ce qui serait une espèce de "panlogisme" vide. "Simple" n'est qu'une façon de parler, ce retournement n'en exige pas moins le rude travail de parcourir la genèse purement conceptuelle du Temps, avant de le décrire comme "vécu" ; et cette opération n'est possible pour des poumons capables de supporter la plus raréfiée des atmosphères. "Compliquée" serait le qualificatif plus approprié à cette opération, puisque elle seule permet, dans la seconde partie du livre, de retrouver la complexité de l'Histoire, en rejetant la voie droite et facile des différents anthropologismes. Il ne manque pas en outre, à cet examen de l'architecture logique du temps, ce qui se fait le plus attendre à la lecture de Hegel, à savoir l'appréciation de sa postérité aujourd'hui. C'est principalement dans les innombrables et longues notes de la seconde partie que le lecteur pourra, au-delà de l'indispensable analyse interne de la dialectique hégélienne, entrevoir beaucoup plus qu'une simple promesse d'interprétation du marxisme contemporain. Bento Prado Junior

Présent dans toute politique environnementale et pourtant s'en distinguant précisément parce qu'il n'est pas ce qui nous entoure mais ce qui existe pour et par lui-même, le vivant ne se laisse pas enfermer par les humains - pas si facilement, dirait-on avec nuance - et c'est cet acte de résistance qui le rend politique. Dans un monde entré dans l'ère anthropocène, où il serait facile d'adopter des politiques environnementales centrées sur l'humain, l'enjeu de ce livre est d'interroger la portée ontologique de l'agentivité, de l'hybridité et des lieux du vivant de deux manières : à travers la théorie et des cas concrets de politiques du vivant. Les contributions emmènent les lecteurs dans un voyage où les imaginaires du vivant se construisent ou sont à construire. Faisant dialoguer philosophie et sciences sociales, l'ouvrage s'inscrit dans le tournant du vivant et entend y apporter des leçons tirées des terrains de recherche et des réflexions critiques.

Résumé : Madame d'Abrantès fut à sa manière - aristocratique - une autre Madame Sans-Gêne. Prétendant descendre des empereurs d'Orient, elle ne s'interdisait aucune indiscrétion, plaçant avant toute chose sa volonté de s'amuser, quitte à contrarier Bonaparte. Fameusement dépensière, elle se distingua, comme son mari, par son goût du luxe d'une ostentation effrénée. Epouse d'un général d'Empire, gouvernante du Portugal, elle se voyait surtout commandante de Paris, où elle tenait salon à l'Hôtel de Ville, convoquant littérateurs et artistes. La folie puis le suicide de son mari la contraignirent sur le tard à une carrière littéraire, que favorisa Balzac. Moins connu que ses Mémoires ou que son Histoire des salons de Paris, Une soirée chez Madame Geoffrin, dont on propose ici la première réédition depuis sa parution originale, offre un aperçu fascinant, et un témoignage de première main, sur le milieu des encyclopédistes et la vie des principaux acteurs de la culture française du XVIIIe siècle.

Ces pages réunissent des efforts pour élaborer un certain nombre de questions concernant les difficiles relations entre la psychanalyse et les féminismes. Elles s'interrogent sur l'attrait qu'exercent récemment les discours apocalyptiques, ou catastrophiques, nourris par la fidélité à l'invariance structurale. Cela conduit à une analyse des rapports entre psychanalyse et féminismes, déjà au moment où les psychanalystes femmes arrivent sur la scène vers 1920, et se poursuit surtout en France et en Amérique privilégiant les années 1960/1970 du siècle dernier. La réflexion n'oublie pas les avatars des féminismes contemporains qui s'ouvrent à une interrogation sur la nature et les voies de la démocratie moderne ainsi qu'à la critique de la culture.